تبلیغات
وب سایت رسمی از گندمبان تا لکستان

اسلایدر

به وب سایت رسمی از گندمبان تا لکستان خوش آمدید.
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
 تاریخ وتمدن لکستان
  فرهنگ وادب لکستان
 مناطق تاریخی وگردشی
 مفاخر ومشاهیر لکستان
 موسیقی لکستان اشعار لکی
  بخش خاوه
  حبیب وند گندمبان
 کانون تبادل افکارمردم لک
 درباه مدیریت سایت
 ارسال مطلب 
 نقشه هوای لکستان
 وب سایت رسمی از گندمبان تا لکستا ن با ارائه کامل تربن مطالبدر پی ترویج زبان لکی میباشد وبا نمایش مطالبی درقالب:گندمبان,لکستان,فرهنگ لک,اداب ورسوم لک,تاریخ لکستان,مردمانلک,کوهدشت,دلفان,سلسله, کنگاور, هرسین, دینور, صحنه ,خاوه,اشعار لکی, شاعران لک,اهنگ لکی,مفاخر لک,مشاهیر لک,هوره لکی,دانلود اهنگ لکی,قوم لک,زبان لکی, مردمان لک,مشکه,فال چل سرو,طوایف لک,کوه گرین ,مناطق گردشگریلکستان,میراث فرهنگی وبناهای تاریخی به این امر در حد امکان تحقق بخشیده است اما از آز انجای که گستره این مباحث بسیار طولانی وپروسه ای زمان بر میباشد تکمیل وب سایت بدون همکاری شما میسر نمیباشد،خواهشمند در صورت تمایل بنده را در این باره یاری بفرمایید.
توضیحی را ضروری میدانم:شاید کسانی که برای اولین بار با این سایت آشنا شوند این تصور برایشان به وجود بیاید که این سایت وهم باورانشان به دنبال ایجاد سرزمینی بنام لکستان وجدا کردن لک ها از کردها ولرها هستند در همین جا لازم است صراحتا وبی هیچ ابهامی جواب دهم که این سایت صرفا برای انجام وارایه مطالعات در مورد قوم لک -فرهنگ لک-تاریخ وزبان آن است وبه هیچ وجه جدایی خواهی را توصیه نمی نماید.هدف اصلی سایت دادن اگاهی عالمانه به لکان است که ار حیث قومی به اشتباه عده ای خود را کرد و عده ای دیگر خود را لر ندانند.ضمن اینکه هیچ منافاتی بین لک بودن و ساکن استان لرستان ویا کرمانشاه بون وجود ندارد زیرا استان صرفا تقسیم بندی اداری میباشد وهیچ تاثیری بر قومیت ندارد.

(کول لکیم   برا یکیم)
هر کدام از شما میتوانید نویسنده سایت ما باشید و مطالب ویا تصاویرخود را از طریق موارد زیر ارسال کنید تا با اسم خودتان در سایت منتشر شود.1-تلگرام      2-جیمیل     3-ارسال نظر


کمانچه
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

کمانچه یکی از سازهای ایرانی و موسیقی خاور زمین است.این ساز علاوه بر شکم، دسته و سر، در انتهای

 تحتانی ساز پایه نیز دارد که روی زمین یا زانوی نوازنده قرار می گیرد. کمانچه لری یا تال سازی است که به کمانچه متداول در موسیقی سنتی شباهت‌های فراوانی دارد اما دو ویژگی آن را از کمانچه سنتی مجزا می‌سازد. اولین ویژگی مربوط به کاسیه این ساز است که برخلاف کمانچه سنتی بسته و یک تکه نیست بلکه انتهای آن باز، شکلش تا حدودی مخروطی و درون کاسه و زیر پوست قابل مشاهده می‌باشد. به همین دلیل آن را کمانچه پشت باز نیز می‌گویند. دومین ویژگی در حفظ سنت کهن تعداد سیم‌ها در این ساز است. از دوران باستان تا عهد قاجار کمانچه دارای سه سیم بود، اما پس از ورود ویولن به ایران کمانچه نوازان به تقلید سیم چهارمی بر کمانچه افزودند.کمانچه موسیقی سنتی امروزه دارای چهار سیم می‌باشد. شایان ذکر است که در موسیقی کردی از این کمانچه استفاده نمی‌شود و با وجود وجوه اشتراک میان این دو موسیقی کمانچه پشت باز فقط به عنوان ساز انحصاری مردم لر مطرح است


دسته بندی: آهنگ وموسیقی لکی ,

ابگرم دلفان
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

آبگرم دلفان لرستان ,دیدنی های آبگرم دلفان لرستان ,جاذبه های گردشگری آبگرم دلفان لرستان ,[categoriy] چشمه آبگرم شهرستان دلفان

 در استان لرستان به عنوان یک جاذبه گردشگری سلامت و درمان، همچون الماسی در دامنه‌های رشته کوه زاگرس می‌درخشد. این چشمه در60 کیلومتری غرب شهر نورآباد و در بین 2 رشته کوه «گله» و «سفیدکوه» در زاگرس و در محل تلاقی 3 رودخانه گاماسیاب، گیزه رود و سیمره، واقع شده است. این جاذبه طبیعی به عنوان یک مکان در حوزه گردشگری درمانی، همه ساله پذیرای هزاران گردشگر و دوستدار طبیعت است.

ادامه مطلب

موسقی و زنان
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
موسقی و زنان ارزش و بزرگواری زنان در میان لک زبانان برای پژوهشگران فرهنگی و اجتماعی ستایش برانگیز بوده و آنها را به کندوکاو هر چه بیشتر در شیوه های زندگی، آداب و رسوم اجتماعی زنان لکستان واداشته است. آزادی در کنشهای اجتماعی، نوآوری های فرهنگی و هنری و... از مشخصه هایی است که زنان لک را از زنان دیگر اقوام ایرانی متمایز می کند
ادامه مطلب

بررسی و تحلیل الگوی استقراری دشت خاوه در دورة اشکانی
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

. موسی سبزی دوآبی .علیرضا هژبری نوبری .فرهنگ خادمی ندوشن .سید مهدی موسوی کوهپر

چکیده:

 

دشت خاوه در شهرستان دلفان (نورآباد) یکی از دشت های مهم زاگرس مرکزی است که در منطقة پشتکوه شرقی و

 در بین کوه های گرین و سفید کوه واقع شده است. در این دشت، 36 محوطة باستانی شناسایی شده که قدیم ترین آن ها مربوط به دورة نوسنگی بی سفال و جدیدترین آن ها مربوط به قرن های متأخر دورۀ اسلامی است. از این تعداد، بیست محوطه دارای بقایای دورة اشکانی بوده اند. مباحث مورد توجه در این مقاله اغلب براساس فعالیت هایی است که طی سال های 1388- 1389 در این دشت به منظور ثبت و تعیین حریم آثار باستانی و در سال 1390 به دلیل شناسایی و تحلیل الگوهای استقراری دورة اشکانی صورت گرفته است. درک و دریافت کلی الگوی استقراری این منطقه در دورة اشکانی از نتایج این پژوهش است که تغییرات جمعیتی یا تغییر الگوی پراکنش استقرارها را نسبت به دوره های قبل نشان می دهد. همچنین، مشخص شد که بیشتر استقرارهای منطقه روستاهای کوچک یا استقرارهای موقت بوده اند و شواهدی از مراکز شهری شناسایی نشد. در این مقاله، به مطالعة محوطه ها و تفسیر الگوهای استقرار دورة اشکانی در این دشت می پردازیم.

 توضیحات:این مقاله به صورت pdf میباشد .

 منظور از تپه جمشیدی تپه گندمبان د رروستای حبیبوند می باشد

دانلود کامل متن 





الگوی استقرار در دشت خاوه و منطقه میربگ
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

الگوی استقرار در دشت خاوه و منطقه میربگ زاگرس مركزی «براساس بررسیهای باستان شناختی منطقه » عمران گاراژیان، جلال عادلی، لیلا پاپلی یزدی

چکیده:

 دشت خاوه و منطقه میربگ در شهرستان دلفان از شناخته شده ترین قسمتهای زاگرس مرکزی است. استقرارهایی مانند تپه جمشیدی، تپه عبدالحسین در دشت خاوه و تپه¬های نورآباد و باباجان در بخش مرکزی شهرستان دلفان به ترتیب بوسیله گیرشمن، جودیت پولار، سید منصور سید سجادی و کلر گاف مید مورد کاوش قرار گرفته¬اند. در این مقاله ابتدا اطلاعات حاصل از نخستین فصل بررسی در منطقه سازماندهی شده و سپس از طریق مطالعات مقایسه¬ای با اطلاعات باستان¬شناسی موجود درباره منطقه گاهنگاری آن پیشنهاد شده است. به طور کلی منطقه محصور بین دو رشته کوه بلند گرین و سفید کوه است و به نظر می¬رسد فرایند تحولات و توسعه فرهنگی در آن با دشت¬های گسترده و در ارتباط با مناطق همجوار در زاگرس مرکزی متفاوت است. در این مقاله استقرارهای دارای آثار یک دوره به عنوان شاخص و تیپ استقرارهای همان دوره معرفی شده سپس بر اساس بررسی¬های باستان¬شناختی سلسله مراتب و فرایند تغییر الگوی استقرار و دیگر شرایط استقرارهای باستانی ارزیابی و تحلیل شده است.

کلید واژه: لرستان، دشت خاوه، منطقه میربگ، زاگرس مرکزی.

توضیحات :در این مقاله هر گاه از تپه جمشیدی نام برده میشود منظور تپه گندمبان روستای حبیب وند می باشد .

دانلو د متن کامل



پرورش اسب در دشت خاوه
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
 پرورش اسب در دشت خاوه    تپه تاریخی جمشیدی یا گندمبان تپه ایست که روزگاری محل پرورش اسب درگاه هخامنشیان بوده است لرستان از دیرباز مهد پرورش اسب بوده است. خانم فریا استارک جهانگرد انگلیسی، در سفرنامه اش، در بخش دیدار از سرزمین خاوه در شمال لرستان می نویسد: « به احتمال زیاد مراتع نیسان که اسکندر مقدونی موقع هجوم به پارس از آن ها دیدن کرده است در همین نواحی قرار داشته است. شهرت مراتع نیسان بیشتر به خاطر پرورش اسب است. اینان پیش از دوره هخامنشیان و اسکندر به پرورش اسب اشتغال داشته اند».

    از طرفی داریوش پادشاه هخامنشی، در کتیبه معروف بیستون که در نزدیکی خاوه قرار دارد گفته است : « من با همراهی چند تن از یارانم، آن گماتای مغ را، مردان و سران و پیروانش را کشتم. دژیست به نام سیکه هوتی در سرزمینی به نام نیسایه، در آنجا من اورا کشتم و شهریار را از او باز ستاندم و به خواست اهورا مزدا شاه شدم ».[2] از آنجا که هم اکنون روستایی با نام « سیکوند» که در گویش محلی به آن « سیکن» گفته می شود در منطقه خاوه وجود دارد، لذا ظن آن می رود که « سیکه هوتی » که در کتیبه داریوش به آن اشاره شده همین روستای « سیکوند» یا « سیکن » و شهر باستانی نیسان یا نیسایه نیز درهمین منطقه خاوه واقع شده باشد، به خصوص آنکه خانم استارک در سفرنامه خود، به آثار بازمانده از شهرهای کهن اشاره نموده و نوشته است :

ادامه مطلب

کودتا در دشت خاوه
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

من داریوش شاه :‌ این شهریاری که گوماته مغ از کمبوجیه گرفت ،‌این شهریاری از دیر باز از خاندان ما بود . پس  گوماته گرفت از کمبوجیه

 فارس و ماد را و دیگر سرزمینها را . او آنها را به خویش اختصاص داد . او شاه شد .گوید داریوش شاه :‌نبود مردی ،‌نه پارسی نه مادی نه از خاندان ما کسی که آن گوماته مغ را از شهریاری دور توانستی کرد . مردم از او شدیداَ می ترسید ،‌که مردم را که در پیش بردیه را می شناخت . بیوژندی . از این رو مردم را بیوژندی تا مبادا مرا بشناسند که من بردیه نیستم ،‌که پسر کورش است . کسی جرأت نمی کرد چیزی گفتن در باره گوماته مغ ،‌تا من رسیدم . پس من از اهورا مزداه یاوری خواستم تا اهورا مزداه مرا یاوری داد ... من با تعداد کمی مرد آن گوماته مغ را اوژدم و آنان را که مقدم پیروان او بودند ... به خواست اهورا مزداه من شاه شدم اهورا مزداه شهریاری را به من عطا کرد . (گزیده ای بود از شرح کودتای داریوش در کتیبه بیستون) وضع مردم ماد در عهد هخامنشی سخت به بدی گرائید و این ناخوشایندی که آغاز سلطنت داریوش اول را بدنبال داشت در ماه مارس سال 522 ق. م آغاز شد . کمبوجیه هنگام لشگر کشی به مصر بطور پنهانی برادرش (( بردیه ))‌را به قتل رساند زیرا بیم داشت که وی مقام سلطنت را غصب کند

ادامه مطلب را بخوانید

طایفه کولیوند
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

وجه تسمیه قوم کولیوند :

با توجه به مستندات مربوطه و مطالعات و آشنایی نویسندگان مقاله با ادبیات لکی ؛ لکها ، از جمله طوایفی همچون بیرانوند ، شاهیوند

 ،حسنوند ( ق – قاف ) اول اسم در فارسی و نوشتار را در گفتار خود به صورت (ک ) می‌خوانده و اکنون این امر نیز رایج است ؛ به عنوان نمونه اشخاصی که نام فارسی آنها با پسوند قلی می‌آید به صورت کلی تلفظ می‌کنند این قاعده در ادبیات کولیوندها هم دیده می‌شود مثلا!ً ویس قلی را در گفتار ویس کُلی و عزیز قلی را عزیز کُلی می خوانند و این دسته از مثالها ؛بنابراین می‌توان اینگونه نتیجه گرفت که کولیوندها از شخصی به نام قلی گرفته شده‌اند و به مرور زمان و بر اساس ادبیات شفاهی لکها به صورت کُلی بر سر زبانها جاری شده است به هر ترتیب کولیوندها یکی از ایلهای تابع شخصی یا طایفه‌ ای با نام سلاسله (سلسله) می‌باشند که به صورت کُلی شامل طوایف کرمعلی ، فلک الدین در دشت خاوه که طایفه کرمعلی در دهستان خاوه شمالی و طایفه فلک‌الدین در دهستان خاوه جنوبی به مرکزیت روستای برخوردار در پای کوه گرین زندگی می‌کنند . دو طایفه دیگر این ایل کهن به نامهای کولیوند دوم در شمال الشتر به مرکز یت دهستان ( بخش ) فیروزآباد که جایگاه اصلی آنها روستای بِتَکی می‌باشد . زبان اصلی این سه طایفه لکی بوده و طایفه آخر این ایل طایفه‌ای موسوم به قلائی می باشد که به لهجه لری صحبت می‌کنند

ادامه مطلب را بخوانید

بخشداری بخش خاوه
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

بخشداری بخش خاوه

  فرماندار دلفان خواستار تاسیس شهرداری در برخوردار مرکز بخش خاوه این شهرستان شد.

 علی باقری' در گفت و گو با ایرنا افزود: تاسیس بخش خاوه هدیه نظام مقدس جمهوری اسلامی به مردم این بخش بود اما برای تکمیل روند عمران و آبادانی مرکز بخش ، راه اندازی شهرداری در آن ضروری است. 'علی باقری' افزود: مرکز بخش خاوه ( برخوردار) باداشتن بیش از 4 هزار نفر و موقعیت ارتباطی آن شرایط لازم را برای ایجاد شهرداری دارد. این مسئول با بیان اینکه تاسیس شهرداری در برخوردار نقش مهمی در عمران و ابادی منطقه خواهد داشت افزود : تاسیس شهرداری در مرکز بخش خاوه یکی از خواسته های بحق مردم این بخش است. نماینده عالی دولت در شهرستان دلفان همچنین با بیان اینکه با گذشت یکسال از تاسیس بخش خاوه خیلی از ادارات در این بخش استقرار نیافته است خواستار استقرار ادارت ثبت احوال و بهزیستی و آموزش و پرورش در این بخش شد

  بخش خاوه با 53 روستای دارای سکنه و 11 روستای فصلی دارای 366 کیلومتر مربع وسعت و از دو دهستان شمالی و جنوبی تشکیل شده است . بخش خاوه با 25 هزار نفر جمعیت در غرب شهرستان دلفان قرار دارد

  در بخش خاوه شهرستان دلفان ۱۸ هزار و ۵۱۰ هکتار اراضی زیر کشت وجود دارد که از این میزان دو و نیم درصد به باغات میوه ، ۵۹ درصد اراضی کشاورزی دیم و ۳۸ درصد را اراضی آبی به خود اختصاص داده است. .

   شاپور عیسی زاده اولین بخش دار بخش خاوه

 بخشداری بخش خاوه جهت اطلاع رسانی اقدام به راه اندازی وبلاگ نموده لذا شما کاربر گرامی جهت اگاهی از جدیترین اخبار بخش خاوه به پایگاه اطلاع رسانی بخش خاوه مراجعه کنید 



آیین سوگواری در ایل كاكاوند
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

1 دكتر صفیه مرادخانی 2 پرستو قبادی
چكیده :
سوگ به عنوان واقعیتی مسلّم در زندگی قومی مردمان ایران زمین از دیرباز جایگاه مهمی داشته است یمهماند، حكایت از كه برای جلوه دادن
 
سوگ پدید آمده اهمیت این مقوله برای ایرانیان دارد . كاكاوند یكی از ایلهای دلفان لرستان است كه مردم آن به زبان لكی تكلّ .كنند
 
م
می مردم كاكاوند، مانند دیگر اقوام لك به بسیاری از سنّ ها ت ی دیرینه خود پایبند م اند و انده چون تعصب خاص بسیاری از آیین دارند
 
و ی نسبت به درگذشتگان خود های مـــربوط به سوگ را كه از نسلهای پیش به آنان انتقال یافته است، پاس در مراسم دارند و می سوگواری به كار .
 
بندند می در این پژوهش، به روش میدانی همة آیینهای سوگواری در میان ایل كاكاوند به رشتة تحریر درآمده است. حفظ و مكتوب كردن این آیینها تلاشی اندك و نگهداری احیا برای تسنّدیرینة اقوام ایرانی لك  زبان است 


آیینهای مرگ و مویه در لرستان
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
آیینهای مرگ و مویه در لرستان
1 رحمان باقری
چكیده :
مراسم سوگ در هر نقطه از لرستان با ای از مجموعه تشریفات و آداب و ر همراه م سو وجوه ، ها تفاوت با وجود برخی كه است تشابهی بین همه آنها وجود
 
دارد بدین معنی كه . این آداب و سنن به طور كلی باعث تحكیم روابط اجتماعی و فرهنگی بین مردم می . شود در این مقاله به مویهها و نقش آنها در سوگ
 
پرداخته شده است این مویه. ها صفات ممیزه، موقعیت اجتماعی و خانوادگی شخص متوفی را در زمان حیات اشعار مویه . كنندبازگو می علاوه بر بیان درجه
 
اندوه و سوز و گداز ناشی از فقدان عزیزی از دست رفته به نوع ، و تالیفع نقش و پایگاه افراد اشاره می ،بنابراین. كنند مطالعه ابیات مویه شناخت به منظور
 
شیوههای تاریخی معیشت و وجه مردم تواند ب شناسی مردم این دیار می سیار سودمند و پربار . باشد استفاده از مفاهیم و ملودی اشعار فولكلوریك در
 
موسیقی شده از رسانه های پخش به ،ویه اقواممهای مرگ و نمایش آیین. شود موجب افزایش محتوا و غنای معنایی آنها می ، جذابیآنها شناختی بومی
 
دلیل وجه زیبایی ت فراوانی برای مخاطبان دارد این گونه پخش . بویژه در ای ی،از رسانه ملّ ها آیین تواند علاوه بر ام عزاداری می های ویژه كردن برنامه
 
غنی این ایام، ساختار جدید هرا بی مخاطبان معرفی كند .
 



مشخصات روستای حبیب وند
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
اطلاعات کلی
کشورFlag of Iran.svg ایران
استانلرستان
شهرستاندلفان
بخشبخش خاوه
دهستانخاوه جنوبی
مردم
جمعیت420 نفر

روستای حبیب وند كه در زبان محلی هوین هم گفته میشود د. این روستا در شهرستان دلفان نور آبادر شمال غرب استان لرستان و حدود 21 كیلومتری نورابادواقع شده است و آب و هوایی سرد و کوهستانی دارد. مردمانش با

 گویشهایی از لکی صحبت می‌کنند.

 دارای 4 طایفه میباشد:

1-بهار

2-میرزالی

3-عزیز

4-جلابی

این روستا در بخش خاوه قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۰۲ نفر (۶۹خانوار) بوده‌است.  در سال 1390 دارای 275 نفر که شامامل 74 خانوار ودرحال حاضر دارای حدود400 نفر جمیعت میباشد البته به تعداد همین نفر به در شهرهای کشور از جمله نهاوند خرم اباد تهران و ..زندگی میکنند.از شمال به ایرانشاه از شرق به عبدالحسینی از غرب به سرخانجوب علیا واز جنوب به روستای علیمیرزای اشراف داردشغل اکثر مردمان این روستا کشاورزی و دامداری میباشد  


ادامه مطلب را بخوانید
دسته بندی: حبیب وند گندمبان ,

خان الماس
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
الماس بیگ معروف به خان الماس فرزند سیدمحمدبگ نوربخش از رهبران بزرگ اهل حق و به عنوان مسند نشین دودمان آتش بیگی پس از سید
 سرخوش بیگ و پس از ایشان سید میرانبیگ و سپس سید میرزا عباس بیگ مرکزیت دو تن اول در دلفان وسومین گربان دروود فرامان هرسین به عنوان یکی از شاعران بزرگ یاری به حساب می‌آیدو قرآن را به زبان عامیانه و به صورت شعر برای استفاده عموم در آورده‌است. به همین خاطر گفتار او به کلام مشهور است. علاوه بر آن ایشان وقایع آینده از زمان شاه عباس کبیر تا انقلاب اسلامی و حتی بعد از آنرا نیز پیشگویی کرده‌است. ایشان برادر حهرات آتش بیگ، جمشید بیگ و ابدال بیگ می باشدو در سال 1072 هجری تولد و در سال 1138 وفات یافته است. خانواده‌ی وی در منطقه‌ای موسم به دیه‌ی نور كه اكنون نورآباد (واقع در شمال غرب استان لرستان) نام دارد می‌زیسته‌اند. دیوان كلام ایشان شامل تفسیر و تعبیر از احكام و قوانین و پیش‌بینی‌های آخر زمانی است. «كلام خان الماس» به پیروی از سنت كلام‌های یاری سروده‌هایی است كه مصرع‌های ده هجایی آن (دو بخش پنج هجایی) بصورت دوتایی و بیشتر با هم قافیه می‌گردند و زبان آن را آمیزشی از لكی و گورانی گفته‌اند. ایشان از اصطلاحات رمزی و نمادین فراوانی برای بیان معانی مورد نظرش بهره جسته، همچون «دام هزار دهان»، «دعوای شیر و اژدها»، «گرز نهصد من رستم»، «گرگ باطنی»، «ماران كوه»، «سواران دشت» و ... كه حتی فهم ظاهری این اصطلاحات بسادگی میسرنیست. بیان مكاشفات، اركان آیین یاری، قربانی، حج حقانی، مسائل بندهشی و مربوط به خلق عالم و آدم از موهوعاتی‌اند كه در دفتر خان الماس بدان پرداخته شده است. یكی از موضوعات مطروحه در دفتر خان الماس، ذمّ مواد مخدر و اعتیاد است و بیان دارد كه زنگار (ژنگ) مواد مخدر (دم و دود) بر دل می‌نشیند و همچون باد عطر غنچه‌ی گل را می‌برد و نیز بمانند گرد و خاك (گرت ؤ توز) بر بلور وجود می‌نشیند. وجود چیون بلور . دود وینه گردن حق وش گرت ؤ توز . قبول نكردن (چیون: چون، وینه: مانند، گردن: گرد است، توز: غبار) اما نام خان الماس بیشتر با پیشبینی‌های آخر زمانی پیوند دارد، پیشبینی‌هایی كه در آن‌ها از آشوب و جنگ میان ملل مختلف جهان خبر داده شده است. هفت روژ و هفت شؤ . جنگ دین مبو آسئاؤان آؤش . كُل وه خیون مبو (روژ: روز، شؤ: شب، مبو: می‌شود، آؤ: آب. خیون: خون) گرگِ باطنی . پر مكی گَزَن نه شارانِ خاس . خراؤ مكی چن (مكی: می‌كند، گزن: گزند، شاران خاس: شهرهای خوب، خراؤ: خراب، چن: چند) مردم نسبت به حق و حقیقت كم توجه می‌شوند. كم سوْ مو چراغ . كُل خاندان دؤر مبو وه دؤر . احوال نذانان (سو: فروغ، روشنایی، دؤر: دوره، زمانه، ی‌رسد رمز مار و سوار اهمیت بسیاری باید داشته باشد، چه در چند جا از آن سخن رفته و عجیب آنكه مارها بهره‌مند (از حقیقت) هستند و سواران نه.
ادامه مطلب

ملا منوچهر کولیوند
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
 
           کله باد

 

باد بهاران ،   !      باد بهاران                        کله باد     هانای !     باد   بهاران

ولیعهد وشت !   وکیل واران                        گیان بخش  چیمان   جلای گلزاران

برف   فرق   کویان    فنا کر                         جاهد    و جولان   جدی     جدا کر

بشکفتگی باخ شادی بلبلان                      باعث      وجود       موجود    گلان 

سرمای زمستان نه تختش خیزان               سختی  نه  صفحه   غبرا    گریزان 

چالاک و چابک جلد جهان گیر                   ضد  زمهریر    سلیمان       تسخیر

تاراج  دهنده   واحد  القهار                      بنای  بانی  ذوق  رنگ  و  بوی وهار

سکان وسنگر تخته کانه وه                     بنور  وه ی  مجنون   نیمه  گیانه وه

او یورت «تشکن» گذر کر وه شاد            اوسا   عازم    بو   پی    «خرم آباد»

«قلندر تپه» بچن غم حاصل                  مداح   چی  چاو ،   کاغذ پرده ی گل

چالاک در هنی چوی هرده جاران          راگه     «مله دار»      او«سر ویاران»

راگه«رومشگان» تا ملک حجیر             ژه   سر   کلاسان  بگذر    وینه   تیر

«میشنان»مچین ساتی بدر گر           بنور    ار    گل گل   جای  خانان   لر

گذر کر اژ تنگ«هاله» وه گلگشت       بعد   اژ«مادیان»رو «پاپیل کیوه شت»

دشتی ون ژه دشت بهشت زیباتر      او   شیرین   دشته   باور   او    خاطر

بپلک او« چنار» او  تاف و عناو            له   «دره دراز»    عبور    کر ژه     آو

«مله شوانان»«دوره»«نای کش»       «پاپیل   کشکان»   راگه    گل بنفش

مچین ار مقام  خضر    پیغمبر           باغاتش    یک یک   او    نظر      باور

زیبا طلعتان  ار  پای  داران جم         حکیمه   سلطان    خانم    و    مریم

ساتی تشریف  بر او جوارشان         گلچینی      بکه ر    ژه    گفتارشان 

شار تمام بگیرد وه صد بشارت         خوش  چنی   حیاط قصر   و عمارت

چو وه «شوه خان» بگیرد وه نشاط/  تشریف بر او زید    منزلگای «راوات»

وه جاکه ی مچین ریت ماو وه دو جار/گذرگای    یمین     گذرگای   یسار

بپلک او نسار   پارچه ی «سفیدکوه»/بچو وه سیران    گلان    خوشبو

خوش وه احوالت دلیل  تیژ رو          رودخانه«کشکان»«گاشمار»کلهو

بپلک او«چنارسقا» وه خوشدل       چی  باز  پرواز  کر   و  برزی بارکل

نشاطن  چنی دیارگه ی یاران       یانه ی   دلارام  هر جا        دیاران  

بنور وه کشکان چم چنی پاچل     پیغام بر پی دوس نه سکنای «بردبل»  

شمال امانت جوینده یار بو          پروانه     شمنار      ملک  تتار بو 

گوناش منورین چوی بیان زرد      ژه   دل   بر  مده ی  دم  آه  سرد  

خوشا و حالت دلیل هام حال      هر دو زاری  کیم تا وخت   وصال

ادامه مطلب

اسامی شاعران لک زبان
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )



  لکی به فارسی                          لکی به انگلیسی                لکی به ترکی(آذری)               وبلکعس




آهنگ لکی                      بوطیقای شعر لکی             سیوندیها و زبان لکی

              

 *****************************************************************************************************

 *****************************************************************************************************


۰ترکه میر آزادبخت                     ۰ملا حقعلی                  ۰محمود کرماشانی                   ۰نادر هرسینی

 

 *****************************************************************************************************

 

۰ملا منوچهر لکستانی                 ۰ نجف آزادبخت             ۰ شوکه هوز مو نه ن               ۰میرزاحسین بنان

 

  *****************************************************************************************************

 

۰ملا پریشان لکستانی                  ۰  موموند               ۰ یعقوب ماهیدشتی              ۰خان میرزا 

 

   *****************************************************************************************************   

۰ ملا محمد حسن کولیوند              ۰ شامی هرسینی           ۰ خانه داجیه ن                     ۰ محمود قبادی

 

  *****************************************************************************************************

 

 ۰بابا طاهر لک                           ۰ خان الماس            ۰نوشاد نخست                      ۰نوشاد دوم

 

  *****************************************************************************************************

 

۰ ملا عوضعلی                           ۰ جلاله خانم                 ۰ موینا آینه ن                      ۰کریم کولیوند

 

  *****************************************************************************************************

 

۰ شاخوه شین                             ۰ریحانه                 ۰ اسفندیار غضنفری              ۰ ارکوازی

 

  *****************************************************************************************************

 

۰ خاتون                              ۰ فاطمه                 ۰میرزاشفیع مصدق  

   *****************************************************************************************************
                

ادامه مطلب را بخوانید

بابا طاهر شاعری لک زبان
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
رضا حسنوند

نمی‌دانم چه كسی برای اولین بار بابا طاهر را لر دانسته و دچار این اشتباه شده است ؟ این اشتباه در نوع خود جالب است زیرا از طرفی لك ها را لر دانسته در صورتی كه این‌گونه نیستو همان قدر لرهابا لك‌ها دارای تمایزند كه كردها با ترك‌ها، و دیگر آن‌كه این اشتباه باعث شد تا هرگز كسی به فكرتحقیق و شرح و بیاناین به اصطلاح فهلویات نباشد و هماره در هاله ای از ابهام بمانند. براینانتساب زبانی افراد، لازمه اش آن است كه به یقین بدانیم كهمباحث و قوانین آن گویش و زبان بر چه منوالی است آن‌گاه قضاوت كنیم.

سال‌هاست كه ادبای ما شعر شاعرانی را كه در گستره زبانی فارسی قابل فهم نیست فهلویات می‌نامند. ولی هنوز كسی متوجه نشده است كه ذكر كلمه فهلویات دردی را دوا نمی‌كند بلكه باید دنبال آن بود كه معانی این اشعار استخراج شود و ریشه‌ی زبانی و گویشی آن‌ها مشخص گردد.

یكی از این قربانیان همیشه‌ی تاریخ ادب فارسی«بابا طاهرعریان» همدانی نشین است. و او نیز مانند بسیاری از شاعران ما كه زادگاهشان شهری و زیستگاهشان شهر دیگر بوده است به همدانی شهرت یافته است و اساساً زادگاهش یكی از شهرهای لك زبان كوهدشت، الشتر و یا نورآباد بوده است ولی در طول تاریخ ادب پارسی چه دخل و تصرفاتی كه در دیوانش نشده است. در دیوان‌هایی كه از بابا طاهر به جا مانده است ابیاتی به چشم می خورد كه هیچ سنخیتی با دیگر ابیات ندارد و این بدان معناست كه ابیات الحاقی در میان دیگر ابیات بابا طاهر بسیار است و مگر اهل ذوقی این بیگانگی را حس كند و تشخیص دهد و نگاهی به ابیاتی كه مرحوم مینوی در یكی از كتابخانه های تركیهیادداشت كرده است فخامت و نژاده بودن ابیات بابا را مشخص می كند.

ادامه مطلب

رضاحسنوند« شوریده لرستانی»
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
زندگینامه رضاحسنوند

به نام خداوند جان آفرین

زندگینامه « شوریده لرستانی»

نمیدانم چند سال از آغاز آفرینش گذشته بود كه میلاد من آغاز شد؟راستی نمیدانم آغاز آفرینش بهار بوده یا تابستان؟ولی محتمل اولین جنبش زندگی برگریزان بوده است.

می پرسید چطور؟بله،جواب میدهم.اگر خزان نبود چرا آن همه مصیبت بر سر تك مرد آفرینش ـ اعنی آدم ـ آمد؟پس چرا؟چرا،چرا؟……….

      خوب ،داشتم می گفتم پرت وپلا می گفتم ببخشید!سبد سبد معذرت.اینجانب درشهریور 1346 هـ. ش. دوروز مانده به برگ ریزان طبیعت ،آفرینش را مفتخر وجود ذی جود خود كردم!تا از آن به بعد دیوانه ای بر جمع دیوانگان شهر افزوده شود وباتحمل اندوهی دیگر جگرخلقت تشفی یابد.از آنجا كه بین من ومیلادم از قبل قول وقراری برای زندگی وجود نداشت نبود، «ما نبودیم وتقاضامان نبود»روزهای نخست نامی نداشتم و بااسامی عاطفی ونی نی پسندی صدایم میزدند.

جهت دانلود فایل صوتی اشعار به ادامه مطلب بروید.

ادامه مطلب

فال چل سرو
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

فال (چل سرو) در بین مردم لک زبان از محبوبیت خاصی برخوردار است و در بسیاری از امور و تصمیمات مهم زندگی به (چل سرو) تفال میزنند و جایگاهی بالاتر از فال حافظ در میان مردمان لکستان دارد، روش تفال به (چل سرو) بدین شکل است که برای تفال ، جلسه ای شکل میگیرد و افراد حاضر در جلسه هرکدام به طور تصادفی سَر بیت هایی از ابیات (چهل سرو) را می خوانند و چهلمین بیت که گفته شد همان جواب فال مورد نظر میباشد(شمردن ابیات توسط یک نفر انجام میشود که خود در گفتن ابیات شرکت نکرده و به وسیله ی یک تسبیح ابیات ذکر شده را شمارش میکند،بدین شکل که چهل عدد از دانه های تسبیح را جدا کرده و سه تای آنها را به نیت سه اسم(الله،محمد،علی -- به جای سه بیت اول) شمارش کرده و سپس به ازای هر بیت خوانده شده یک دانه شمارش میکند.

  هرکدام از ابیات (چل سـرو) شامـل دو یا سـه بیت است،که بیت اول را (سربیت) گویند و در حین تفال فقط مصراع اول (سربیت) را میخوانند.

برای گرفتن فال ، كلیك كنید


                                                                       


نامیرایی در ابیات مور و هوره
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
نامیرایی در ابیات مور و هوره

سیمره (محمدحسین آزادبخت): قوم لک یکی از اقوام زاگرس‌نشین است که هم اکنون در یک پراکندگی گسترده با اقوام مجاور خود در هم آمیخته است. قطعاً زیستگاه این قوم از دیرباز تا کنون در زاگرس میانی بوده است. این قوم همانند سایر اقوم زاگرس‌نشین، طی قرن‌های متمادی و مداوم رمه‌های اسب و گله‌های گاو و گوسفند خود را در چراگاه‌های محدودی که در دشت‌های کوچک میان کوهی واقع بوده به چرا وامی‌داشته‌اند، تا به شیوه‌ی کوچ‌‌گری و بر اساس ساختار اقتصادی شبانی در چین‌خوردگی‌های سخت و دشوار زاگرس میانی جا خوش کنند و با جغرافیای زیستگاه خود، کنار بیایند.


اسکان قوم لک در زاگرس میانی بسیار طولانی است. استمرار مداوم نوعی زندگی دیرپا باعث گردیده تا میراث‌های معنوی این قوم در یک پیوستگی تاریخی از نسلی به نسل دیگر منتقل شود. انتقال فرهنگِ شفاهی، سینه به سینه باعث گردیده تا مضامینی مختلف موافق با مقتضیات نسل‌ها پخته و پخته‌تر شود و فرهنگِ خاص جامعه‌ی ایلیِ قوم لک با غنای کم‌نظیری شکل بگیرد.
سعی می‌شود در این نوشتار به تعدادی از تک‌بیت‌های مور و هوره که هر کدام نمونه‌های بارزی از شاه‌کارهای ادبیات شفاهی در گویش لکی هستند، پرداخته شود.
همه‌ی این تک‌بیت‌ها با مضامینی متأثر از مرگِ انسانی که درگذشته است، سروده شده‌اند. این ابیات برای ارج نهادن به انسانی است که دیگر در میان همیارانش نیست. همیاری که تا دیروز از حریم چراگاه‌ها، ایل راه‌ها و آبشخورهای ایل دفاع می‌‌کرد. امروز باید اندوه نبودنش را همیارانش فریاد بزنند تا آنانی که می‌خواهند جای او را پر کنند، بدانند عضو مفید جامعه‌ی ایلی بودن، ارج و ارز فراوانی دارد. شاید با شکوه به جای آوردن آیین«پُرس» برای ستودن درگذشته به خاطر تحقیر مرگ بوده است. گاهی در این ستودن‌ها، ابیاتی سروده می‌شود تا همراه با سر دادن آواهای مور و هوره، مرگ انکار شود. آرزوی نامیرایی و جاودانگی از آغاز آفرینش تا کنون برای انسان دغدغه‌ای ازلی و ابدی بوده است. گریز از مرگ و گردن ننهادن به آن سرانجامی نداشته است. انسان به این باور رسیده است که مرگ همزادی است که با او زاده شده است. روزی مرگ، رو در رویش خواهد ایستاد و او را می‌میراند. انسان همواره تلاش کرده تا از این کابوس رهایی یابد. تنها در دنیای خیال بوده که انسان توانسته است بر مرگ ظفر بیابد.

ادامه مطلب

عید نوروز در لکستان
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
مهیا شدن برای نوروز تقریبا از اوایل زمستان و اواخر پاییز شروع می شود . اما یک هفته قبل از جشن نوروز شدت بیشتری
 می گیرد و مردم « کار درسی »*(به معنی کار درستی و آماده شدن برای مراسم نوروز است ) می کند، زن خانه با کمک دختران و همسایگانش « گردیله» ** (به معنی گرد گیری و خانه تکانی )می گیرند . و با پاک کردن و شستشوی در و دیوار و پنجره ها و قالی و فرش و ... و همچنین وسایل خانه که مدت یک سال یا کمتر است جابجا نشده اند . سامان خانه را ز نو می آرایند . مرتب می کنند .
افزون بر این زنان خانواده به نیت تندرستی هر یک از افراد خانه دانه های خوراکی ( دانه گندم ، کنجد ، جو ، عدس و...)را در ظرفی خیس می کنند تا جوانه زده و سبز شوند ( سبزه عید )
شیرینی و نقل و آجیل و میوه جهت پذیرایی از میهمانان نیز به اندازه کافی و در حد توان مالی خانواده ها تهیه می شود .
در گذشته معمول ترین شیرینهای لرستان که در بیشتر جشنها پخته می شد و رونق داشتند عبارت بودند از :
  کاک ( مخصوص خرم آباد و بروجرد ) kAK
koliycha  کلوچه های آردی و برنجی
shir - kalvA کلوآ شیر
borsAq  برساق
 Chezenak regho چزنک رغو ( چننال )
قاوویت qAowvit
اما امروزه شیرینی های که استفاده می شود . مانند سایر شیرینی های رایج در سطح کشور است . که توسط قنادیها پخته و فروخته می شود .
پس از تهیه مقدمات و لباس نو و پاکسازی خانه خود را برای مراسم بعدی آماده می کنند .
 
ادامه مطلب

آیین «اهل حق»
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

کیومرث نورعلی اتابکی

آیین «اهل حق»

آیین «اهل حق ،یاری» که خود بنامهای متعددی از جمله یارسان، و … شناخته می‌شود و به معنای مردان حق یا آیین یاری، دوستی، کمک و … است، در اصل ریشه در آیین‌های کهن ایرانی دارد و محتوای عقایدشان ترکیتی از باورهای زروانی، زرتشتی، مانی و مزدک است. هم‌چنانکه آثار آن اندیشه‌ها قبل و بعد از زردتشت اکنون بروشنی در این آیین قابل توجه است، که خود به نوعی وارث و حامل بسیاری از جلوه های تاریخی، فرهنگی و … ایران باستان است. از سوی دیگر دفاتر مقدس اهل حق که به زبان کردی لهجه ی گوران قدیم نوشته شده است از ایرانی بودن این مذهب کوچکترین جای شک و تردید را بجای نمی‌گذارد و از اساطیر و عقاید قدیمی ایران بسیار حکایت دارد، بعنوان مثال در یکی از نوشته‌های چاپ شده آیین مذبور بنام « دوره بهلول» که در قرن سوم هجری سروده شده است پیرامون اعتقاد به اصل تناسخ (دونادون) در ارتباط با زروان آورده است:
زروان بیانی، زروان بیانی نه دوره ی ورین زروان بیانی
اهری و ورمز یاران دیانی، کالای خاس یار او دم شیانی
ترجمه: زروان بودم، زروان بودم در دوره ی قدیم زروان بودم
اهریمن، اهورامزدا و یاران را دیدم در آن روزگار کالای خوب یار را انتخاب کردم
ادامه مطلب

ساختمان «كلمه‌ها» در لکی
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

 زبان‌شناسان زبان‌های دنیا را به سه گروه تقسیم کرده‌اند:

       ۱- زبان‌های یک‌هجایی تغییرنا‌پذیر؛ یعنی با پس و پیش کردن ریشه‌ی کلمات، حالات آن‌ها در جمله ظاهر می‌گردد، ولی ریشه‌ی کلمات تغییرناپذیر است. مانند: زبان چینی.

         ۲- زبان‌های یک‌هجایی جوش‌خوردنی (التصاقی)؛ یعنی برای مفاهیم فرعی هجاهایی بر ریشه‌ی اصلی کلمات می‌افزایند ولی ریشه‌ی کلمات تغییرناپذیر است، مانند زبان‌های ژاپنی، مکزیکی، استرالیایی، ترکی و

     ۳- زبان‌های پیوندی (اشتقاقی، ترکیبی)؛ یعنی ریشه‌ی کلمات تغییرپذیرند و برای مفاهیم جدید می‌توانند ریشه‌ را تغییر دهند یا وندهایی به ریشه‌ی کلمات بیافزایند، به مانند، زبان‌های حامی و سامی و زبان‌های‌ هند و اروپایی.

   زبان لکی را می‌توان یک زبان تصریفی-التصاقی تعریف کرد، به این معنی که در زبان لکی هم می‌توان ویژگی‌های یک زبان تصریفی را یافت و هم ویژگی‌های یک زبان التصاقی.

      در تیپ زبان‌های تصریفی هم کلمات دست‌خوش تغییر می‌شوند و کلمات جدید بوجود می‌آورند و هم از وندها، یعنی پیش‌وندها، میان‌وندها، پس‌وندها استفاده می‌شود. بهترین مثال برای این تیپ زبانی خانواده زبان‌های هند و اروپایی و از جمله زبان فارسی است. تغییر و یا صرف کلمه در بیشتر زبان‌های هند و اروپایی (بجز زبان آلمانی) از بزرگ‌تر شدن بیش از کلمات جلوگیری کرده و به یک اصل اقتصاد در زبان‌شناسی جامه عمل می‌پوشاند. مثلن: به اشکال مفرد و جمع کلمات در زبان انگلیسی و لکی توجه کنید:

     حالا اشکال امر و گذشته ساده افعال در دو زبان فارسی و لکی را با هم مقایسه می‌کنیم:

       چنان‌که ملاحظه می‌شود در زبان لکی به مانند زبان فارسی اسم و فعل تغییراتی را متحمل می‌شوند، اما هنگامی که حالتی را بر خود بپذیرد، فعل و اسم در زبان لکی تنها متحمل پذیرفتن پس‌وند و یا پیش‌وند می‌شود.

        و می‌بینیم که در زبان لکی فعل و اسم در هنگام پذیرفتن حالتی دچار تغییرات اساسی نمی‌شود و تنها پس‌وندی یا که پیش‌وندی را می‌پذیرد. لذا اگر از ریشه کلمات صرف‌نظر کنیم با توجه به این نکته که در استفاده از پس‌وندها از نظر تعداد هیچ محدودیتی وجود ندارد کلمات بزرگی بوجود می‌آیند که طول بعضی از کلمات حتی به یک سطر هم می‌رسد:

 

ادامه مطلب

استقلال حوزه انتخابیه دلفان از سلسله به نفع استان است
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
تردیدی نمی‌توان داشت خردمندانه‌ترین راه در طرح اضافه شدن یک نماینده به استان لرستان تفکیک حوزه انتخابیه سلسله و دلفان از هم و استقلال هر کدام است.
استقلال حوزه انتخابیه سلسله از دلفان به نفع استان است انتفاع این موضوع بر هر انسان روشن‌بین و خردگرایی واضح است. تلاش‌های نماینده فعلی حوزه انتخابیه سلسله و دلفان در مجلس شورای اسلامی را مبنی بر جدایی این دو شهرستان، به دو حوزه انتخابیه مستقل، نشان از درایت وی دارد.
اگر اندكی در تاریخ انتخابات‌لرستان بعد پیروزی انقلاب اسلامی به دیده ژرف بنگریم، خواهیم یافت سه عامل در پیروزی یک نامزد انتخابی مؤثر بوده و هست:
عامل اول: نفوذ طایفگی
عامل دوم: بُرد سیاسی
عامل سوم: موج
اگر کسی ادعا کند خارج از این سه عامل می‌تواند به طریقی دیگر بر روند انتخاب نمایندگی مجلس شورای اسلامی در لرستان تأثیر بگذارد، در این مقطع کنونی خیالی بیش نیست.
تاکنون 9 دوره انتخابات در لرستان برگزار شده است، کم‌تر شاهد عامل موج در پیروزی نامزد‌های انتخاباتی بوده‌ایم. عامل موج یا همان جو (سپهر عمومی) یا اقبال عمومی، بعضی مواقع در مرکز استان عامل پیروزی نامزدهای انتخاباتی بوده است.
ادامه مطلب

عملکرد ضعیف نمایندگان دلفان در ادوار مجلس
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
آقایانی که در ادوار گذشته کارنامه بسیار ضعیفی را به عنوان نماینده مردم شهرستان دلفان در مجلس شورای اسلامی داشته اند، در دور دهم با چه ترفندهایی قصد حضور در عرصه انتخابات وکسب آراء مردم را دارند؟!

 

9 دور از انتخابات مجلس شورای اسلامی را پشت سر گذاشته ایم و در این ادوار، نمایندگان متعددی با رأی مردم خون گرم سلسله و دلفان به مجلس شورای اسلامی راه یافته اند. اگر بخواهیم عادلانه عملکرد برخی نمایندگان ادوار گذشته را به بوته قضاوت بگذاریم؛ ماحصل عملکرد آنان را می توان در چند سطر بیان کرد:

 

۱- هرچند که در این 9دور، حدود دو سوم از نامزدهای انتخاباتی که در حوزه انتخابی شهرستان های سلسله و دلفان به مجلس شورای اسلامی را یافته اند، از رجال شهرستان دلفان بوده اند، اما خدماتی که در این مدت به شهرستان سلسله شده است به مراتب از شهرستان دلفان بیشتر بوده و امروز شهرستان سلسله با وجود اینکه از لحاظ جمعیتی تقریباً نصف شهرستان دلفان است اما در بسیاری از شاخص ها از جمله توسعه متناسب با سیاست های آمایش سرزمینی و نرخ رشد بیکاری و وضعیت مطلوب اجتماعی و رفاهی به مراتب وضعیت مطلوب‍‍‍‍تری نسبت به شهرستان دلفان دارد.

 

ادامه مطلب

آئین سوگواری در دلفان لرستان
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

خلاصه:مراسم سوگواری پس ازمرگ خان: آراستن كتل، شویه برگزاری مراسم عزاداری بین زنان و مردان بطور جداگانه، شیوه خبردادن به مردم،‌ مراسم تدفین، پذیرائی، نوحه‌گیری،‌ مراسم سالروزمرگ، ساختن گهره نقوش روی سنگ قبر، ساختمان یادبود، مقایسه این نوع بنا‌ها با آتشكده‌های زمان ساسانیان


یوسف مجید زاده – بیژن كلكی – حسین نادری ، زیر نظر دكتر صادق كیا

هنگامی كه سرپرست یا خان یا بزرگ طایفه‌ای می میرد نخست زنانی كه با او خویشی نزدیك دارند (مانند زن، مادر و خواهر) و همچنین چند تن از زنان خویشاوند و همسایه، پیرامون جسدش گرد می آیند و به زاری و شیون می پردازند . این زنان بر بالین او می نشینند و دسته ای از گیسوان بافته خود را می برند و بر روی جسد می اندازند2 . خویشاوندان دور و همسایگان این كار را بیشتر به پاس خویشان نزدیك می نمایند و اجباری به بریدن گیسوی خود ندارند. گاهی زنان دیگر هم كه با صاحبان سوگ دوستی یا خویشاوندی دارند، در این آئین شركت می كنند . مردان نیز در خانة مرده گرد می آیند و«خرّ» (گل) به كلاه و شانه های خود می مالند . در این همگام اسب سواری مرده را كه پوشاك و افزارهای جنگی و شكاری را بر آن نهاده‌اند ، می آورند . روی پوشاك و افزارها پارچه های رنگین و روسریهای زنانه انداخته و كلاه مرده را بالای همه آنها گذاشته‌اند و همچنین گیسوان بریده زنان را با نخی به گردن اسب آویخته اند. اسب را در این هنگام (كُتَل) می نامند . گاهی در اینگونه مراسم برای بزرگداشت مرده چند (كتل) می آرایند. همراه (كتل) یا (كتل ها) نوازندگانی با سرنا و دهل به راه می افتند. این نوازندگان آهنگ غم انگیزی به نام (چَمَر) كه ویژه سوگواری است می‌نوازند. در این هنگام مرده را به شیوه معمول شستشو و غسل می دهند و در تابوت می گذارند و سپس تابوت را مردان بر دوش می گیرند و (كتل) یا (كتل ها) را پیشاپیش آن به راه می اندازند . نخست نزدیكترین خویشاوندان «مرده» زیر تابوت می روند، سپس گروهی كه در پی آنان روانند، تا به گورستان دهكده برسند ، نوازندگان نیز تا گورستان با نواختن آهنگ (چمر) آنان را همراهی می كنند.

در گورستان پس از به خاك سپردن و فاتحه خوانی ، میان حاضران از حلوائی كه در خانة مرده درست شده پخش می شود. در بازگشت از گورستان، نوازندگان، سوگ‌داران و همراهان       [8]      را تا خانه نزدیكترین خویشاوند مرده می رسانند، آنگاه یكی از بستگان ، صاحبان عزا را برای شام یا ناهار به خانه خود دعوت می كند. در این هنگام دیگران پراكنده می شوند و نوازندگان از نواختن آهنگ دست می كشند. پس از خوردن غذا سوگواران به خانه های خود باز می گردند. صبح روز بعد (كتل ها) را در حیاط خانه مرده و اگر حیاط نبود یا كوچك بود به زمین هموار نزدیك آن می آورند و نوازندگان برای آگاهی مردم ده و آبادی‌های نزدیك آن از خبر مرگ، آهنگ «چمر» می نوازند و خویشان «مرده» هم پیك‌هائی برای آشنایان می فرستند و آنان را از این پیشامد بد آگاه می كنند. در همین صبح مردم ده دسته دسته برای پُرس‌ْ (تعزیت و فاتحه خوانی) به خانه صاحب عزا می آیند. اگر خانه گنجایش آنان را نداشته باشد، سیاه چادر بزرگی در بیرون خانه می‌زنند و از مهمانان در آن پذیرایی می كنند.

ادامه مطلب

ماجرای مرموز غار شگفت‌انگیز كلماكره
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

غار کلماکره، غاری که سال گذشته به خاطر «جام شیردال»، درباره‌اش زیاد شنیده‌ایم، اما ناگفته‌ها درباره آن فراوان است؛ غاری كه

 در گزارش‌های باستان شناسان، فقط به سفال‌ها و كوزه‌های آن اشاره شده بود، اما بعدها به عنوان ششمین گنجینه باستان‌شناسی دنیا معرفی شد كه گنجینه بسیاری از موزه‌ها به آن تعلق دارد! غاری که پس از 16 سال در فهرست آثار ملی قرار گرفت، غاری که بدون نگهبان رها شده و هنوز بوی باروت از آن به مشام می‌رسد!

روزنامه توریسم نوشت:وقتی به «پلدختر» می‌روید و از هر کس آدرسش را می‌پرسید، نگاهی به شما می‌كند و می‌گوید: غار کلماکره! تو هم آمدی دنبال گنج؟! ولی دیر آمدی! در نهایت، وقتی به یک اهل فن می‌رسید، می‌گوید: برای رسیدن به دهانه غار کلماکره، كافی است از یک دره ۱۰ متری فرود انجام دهی!
سرزمین کوهستانی لرستان با وسعتی نزدیک به 30 هزار کیلومتر مربع، بخشی از سرزمین ایران را به خود اختصاص داده است. در دل رشته کوههای زاگرس که از شمال غرب تا جنوب شرق استان لرستان را فرا گرفته است، غارهای متعددی وجود دارد که آثار متعددی از پیشینه کهن استقرار انسان در آنها یافت شده است. در دل هر یک از این غارها، اشیا هنری و باستانی متعددی یافت شده است که نشان دهنده قدمت تاریخی این سرزمین باستانی است. از قدیمی‌ترین اقوام ساکن در لرستان، قوم کاسی‌ها است که قبل از مادها در این سرزمین سکنی گزیده اند. از غارهای باستانی لرستان، غار «کلماکره» را باید نام برد که داستانی شگفت انگیز و سرنوشتی پر از راز و رمز دارد.
در جنوب شهر خرم آباد مرکز استان لرستان و به فاصله 100 کیلومتری آن، شهر پلدختر قرار دارد. نام این شهر برگرفته از پلی به همین نام است که در شمال شهر و در دروازه ورودی آن قرار دارد. این پل عظیم در زمان ساسانیان بر روی رودخانه کشکان احداث شده است. کشکان از رودخانه های مهم استان است که از ارتفاعات شمالی سرچشمه گرفته و پس از پیوستن به رودخانه سیمره، رودخانه کرخه را تشکیل می‌دهد که در دشت خوزستان جریان می یابد.

ادامه مطلب

خاستگاه، تاریخ و فرهنگ لک ها
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

خاستگاه، تاریخ و فرهنگ لک هادکتر معصومه ابراهیمی 

لک ها یكی ازگرو ها ایلی پراكنده در میان استان های لرستان ایلام
كرمانشا همدان و كردستان هستند آنها در طول تاریخ با كردها و لرها قرابت
و همزیستی داشته اند به طوری كه بازشناسی آنها از كردها و لرها دشوار است
گویش لكی طبق نظر متخصصان شاخه ای ازگویش كردی ست و از گویش
لری متفاو است از نظر فرهنگی حضور لک ها در میاان دو قوم كرد و لر
مشابهتت هایی را میان آنها رقم زده است كه از آن جمله میتوان به ادبیات
شفاهی رایج در میان انها اشاره كردادبیات شفاهی لک ها پربار و کهن است و
آن را بازمانده از فارسی کهن دانسته اند.


جهت دریافت متن کامل کلیک کنید


موسیقی سنتی
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
 
موسیقی سنتی - online
  محمدرضا شجریان  
 عبدالحسین مختاباد
 حسام الدین سراج
 شهرام ناظری
محمد اصفهانی 

 _fcksavedurl=
 علیرضا افتخاری
غلامحسین بنان 

ایرج بسطامی
خسرو شکیبایی 

محمد نوری
رسول نجفیان 

محمد رضا عیوضی
رضا رویگری 

 گروه کامکار
فرهاد فخرالدینی
 سیامک شجریان
سالار عقیلی

 همایون شجریان
 محمود کریمی
 جلیل شهناز
 صدیق تعریف
 پرویز مشکاتیان
 سعید شهروز 

قاسم افشار

دسته بندی: آهنگ وموسیقی لکی ,

نافه برون
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
بكی دیگر از نشانه های جامعه پدر سالار یا پدر شاه و یا پدر تبار ایران به خصوص در مهرگان کده ، که باز نشان از پیمان بوسیله انسان می باشد و دختر نقش تعیین کننده در آن دارد ، نشان كردن پسر و دختر در هنگام تولد برای ازدواج در سن نوجوانی و یا جوانی است که معروف به نافه بُری= است ، كه بر این اساس ، « در هنگام تولد کودکی که دختر باشد ، یکی از زنان فامیل و یا آشنا هنگام بریدن ناف نوزاد ، حال بدست خود و یا دیگران با مادر و پدر نوزاد پیمان می بندد که دختر را به فلان پسر و یا دیگر اقوام و خویشان او شوهر دهند » و بدین صورت پدرسالاران و خانواده های همجوار بدون در نظر گرفتن اتفاقات آینده و یا اینكه ممكن است این طفل ها در آینده هیچ گونه علاقه ای نسبت به هم نداشته باشند ، برای ازدواج آنها در آینده تصمیم می گیرند و به اصطلاح آنها را ( پاگیره ) می کنند و می توان گفت آنها در انتخاب همسر آینده خود مختار نیستند و از طرفی هم به این صورت همانطوری که از اسمش پیداست پای آنها به خاطر این انتخاب کودکانه گیر و در بند است و مهم این است كه بعد از گذشت سال ها در صورت بی علاقه بودن این نفرات نسبت به هم كه بیشتر از سوی دختر بوده است نفر دوم و یا سومی وجود نداشت كه از دختر خواستگاری كند ، چون این دو نفر از لحظه بریدن ناف نامزد شده اند و جدایی آنها فقط می توانست با مرگ یك نفر از آنها آغاز شود و جالب تر اینكه عقب نشینی داماد آینده از این تصمیم بزرگان و یا پدرسالاران ننگ ابدی كه همان بریدن از ایل و طایفه و قبیله می باشد را به دنبال داشته است. می توان گفت آیین هایی که با عنوان نافه بری در کنار رودخانه گاماسی برقرار است در اصل هم ناف ( هم خون ) کردن افراد قبیله با هم بوده است و اصطلاح « ناف پتی که به معنی سرپرست گروههای هم خون است » چیزی جز پدرسالاری طایفه و یا قبیله گری مردم مهرگان کده نمی باشد و در نهایت ؛ نافه بری اصلِ درون همسر گزینی را بر مردم مهرگان کده برای هم خون کردن قبیله ، تحمیل کرده و به صورت آیینی نمودار ساخته است. بخصوص اینكه اگر این طفل نامزدان و یا به زبان محلی نایو كه ؛ نایو به معنی نادان و بچه ای كه هیچ نمی داند می باشد كه در وندیداد به صورت « نایوك آمده است كه به معنی بچه و یا كودك خردسال است و در پهلوی به صورت اپرنای= است » ، پسر عمو و دختر عمو باشند
ادامه مطلب

مشخصات کامل بخش خاوه
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
نوشته شده توسط وب  سایت از گندمبان تا لکستان

بخش خاوه سومین بخش شهرستان دلفان استان لرستان میباشد .بخش خاوه به مرکزیت برخوردار با وسعتی برابر با ۳۶۶ کیلومتر مربع از دو دهستان خاوه شمالی و جنوبی و ۵۳ روستای دارای سکنه و ۱۱ روستای فصلی و یا خالی از سکنه تشکیل شده که بر اساس آمار سرشماری نفوس و مسکن سال ۱۳۹۰ دارای ۲۱هزار و۷۰۰ نفر جمعیت می باشد. اگرچه خاوه تنها ۴/۱۴ درصد از مساحت شهرستان دلفان را تشکیل می دهد و از نظر جمعیتی نیز ۵/۱۵ درصد کل جمعیت شهرستان را در خود جای داده است، اما قریب به نیمی از روستاهای پرجمعیت دلفان را داراست

قابلیت بالای طبیعت گردی و اکوتوریسم از دیگر توانمندی های بلقوه بخش خاوه است که در صورت به فعلیت رسیدن، آثار موثری را بر اقتصاد و پویایی منطقه بر جای خواهد گذاشت. کوه های زیبای گرین و چهل نابالغان(چهل طفل)، غار هَرنا، تپه های تاریخی و یا باستانی دره دیمه، عبدالحسینی، گندم بان، کفراج، الفسانه و زلیوا و نیز سراب های کیوار ، اولاد، سراب حواس بگی(تاج امیر)، سراب غلام حسینی، آب و دوغ، نیاز، چال کل، زلزله و چندین سراب زیبای دیگر در خاوه از جمله جاذبه هایی می باشد که می تواند طبیعت گردی را در این بخش رونقی صد چندان بخشد.

ادامه مطلب را بخوانید



 
لطفا در نظرسنجی شرکت کنید.
سوال: پیشرفته ترین شهرستان مننطقه لکستان کدام شهرستان میباشد؟ (فرهنگی،اقتصادی،علمی ،ساختار شهری و... )







وب سایت رسمی از گندمبان تا لکستان

آمار واطلاعات سایت
محل درج تبلیغات

وب سایت رسمی از گندمبان تا لکستان

وب سایت رسمی از گندمبان تا لکستان

کانون تبادل افکار مردم لک زبان

اخبار و روزنامه های امروز
پر بازدیدترین مطالب سایت

کد پربازدیدترین

نظرسنجی واشتراک گذاری

پشتیبانی

تصویر ثابت