تبلیغات
وب سایت رسمی از گندمبان تا لکستان

اسلایدر

به وب سایت رسمی از گندمبان تا لکستان خوش آمدید.
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
 تاریخ وتمدن لکستان
  فرهنگ وادب لکستان
 مناطق تاریخی وگردشی
 مفاخر ومشاهیر لکستان
 موسیقی لکستان اشعار لکی
  بخش خاوه
  حبیب وند گندمبان
 کانون تبادل افکارمردم لک
 درباه مدیریت سایت
 ارسال مطلب 
 نقشه هوای لکستان
 وب سایت رسمی از گندمبان تا لکستا ن با ارائه کامل تربن مطالبدر پی ترویج زبان لکی میباشد وبا نمایش مطالبی درقالب:گندمبان,لکستان,فرهنگ لک,اداب ورسوم لک,تاریخ لکستان,مردمانلک,کوهدشت,دلفان,سلسله, کنگاور, هرسین, دینور, صحنه ,خاوه,اشعار لکی, شاعران لک,اهنگ لکی,مفاخر لک,مشاهیر لک,هوره لکی,دانلود اهنگ لکی,قوم لک,زبان لکی, مردمان لک,مشکه,فال چل سرو,طوایف لک,کوه گرین ,مناطق گردشگریلکستان,میراث فرهنگی وبناهای تاریخی به این امر در حد امکان تحقق بخشیده است اما از آز انجای که گستره این مباحث بسیار طولانی وپروسه ای زمان بر میباشد تکمیل وب سایت بدون همکاری شما میسر نمیباشد،خواهشمند در صورت تمایل بنده را در این باره یاری بفرمایید.
توضیحی را ضروری میدانم:شاید کسانی که برای اولین بار با این سایت آشنا شوند این تصور برایشان به وجود بیاید که این سایت وهم باورانشان به دنبال ایجاد سرزمینی بنام لکستان وجدا کردن لک ها از کردها ولرها هستند در همین جا لازم است صراحتا وبی هیچ ابهامی جواب دهم که این سایت صرفا برای انجام وارایه مطالعات در مورد قوم لک -فرهنگ لک-تاریخ وزبان آن است وبه هیچ وجه جدایی خواهی را توصیه نمی نماید.هدف اصلی سایت دادن اگاهی عالمانه به لکان است که ار حیث قومی به اشتباه عده ای خود را کرد و عده ای دیگر خود را لر ندانند.ضمن اینکه هیچ منافاتی بین لک بودن و ساکن استان لرستان ویا کرمانشاه بون وجود ندارد زیرا استان صرفا تقسیم بندی اداری میباشد وهیچ تاثیری بر قومیت ندارد.

(کول لکیم   برا یکیم)
هر کدام از شما میتوانید نویسنده سایت ما باشید و مطالب ویا تصاویرخود را از طریق موارد زیر ارسال کنید تا با اسم خودتان در سایت منتشر شود.1-تلگرام      2-جیمیل     3-ارسال نظر


"پل بُرون" آئینی اسطوره‌ای در قوم لُرو ل
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

Pic-7.jpg

آیین " پَل برون"(1) که می توان آن را به " گیسو بران " در فارسی ترجمه کرد از دیرینه  ریشه در آیین‌ها و اسطوره‌های کُهن مردمان لُر دارد‌. چیستی اسطوره‌ها را به دین گونه باید بازگو کرد که اسطوره‌ها خود بازتاب واقعیتی ژرف‌اند و به صورتی نمادین دریافت‌های غریزی ما را باز می‌نمایند. علاوه بر این، اسطوره‌ها جمعی و اشتراکی‌اند و از این طریق به زندگی اجتماعی حس کامل بودن و باهم بودن می دهند.

ز  بُنگِ بوی   تو گُل  بی زبونِت

وه بوروت رَشته بیدی پنجَهونِت

به اُزنِن زَنگَل مال  دَور دُرغُون

به   فصل  سردسیر   پَل بُرونت

(ز بانگ گُلبوی تو لال و بی زبان است این گُل

ای که پنجه‌هایت را به هنگام دامادی با باروت آراستی!

 زنان این قوم در فصل سردسیر گیسو بُران مرگت

گیسوان بُریده شان را به دور حجله گاهت آذین می‌بندند ( رهدار: 1382 ،24  )

ادامه مطلب

سید خلیل عالی‌نژاد
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

سید خلیل عالی‌نژاد (۱۳۳۶، صحنه - ۱۳۸۰ گوتنبرگ، سوئد) نوازنده، خواننده و آهنگساز و از رهبران مذهبی یارسان.سید

خلیل عالی نژاد در سال ۱۳۳۶ و در صحنه در استان کرمانشاه متولد شد. پدرش سید شاهمراد عالی‌نژاد، نوازنده تنبوربود.

سید خلیل مشق تنبور را با سید نادر طاهری آغاز کرد و پس از ۲ سال نزد سید امرالّه شاه‌ابراهیمی رفت. همچنین از درویشامیر حیاتی نیز بهره برد و بعدها به محضر استاد عابدین خادمی راه یافت؛ در این دوره و به صورت همزمان سرپرستی گروه تنبورنوازان صحنه را نیز بر عهده گرفت. وی در سال ۱۳۷۵ در رشته موسیقی از دانشگاه هنر فارغ التحصیل شد.

 

ادامه مطلب

معبد آناهیتا
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
معبد آناهیتای کنگاور
Anahita temple Iran.jpg
ناممعبد آناهیتای کنگاور
کشور ایران
استاناستان کرمانشاه
شهرستانکنگاور
اطلاعات اثر
دیرینگیدوره اشکانیان
دورهٔ ساخت اثردوره اشکانیان
اطلاعات ثبتی
شمارهٔ ثبت۳۱
تاریخ ثبت ملی۲۴ شهریور ۱۳۱۰
 
در عصر محمدشاه قاجار

معبد آناهیتا بنای تاریخی که امروزه در شهر کنگاور واقع شده‌است. کنگاور در میانه راه امروزی همدان کرمانشاه و بر سر راه تاریخی هگمتانه تیسفون قرار گرفته‌است. این بنا با ۶/۴ هکتار وسعت، بر پشته صخره‌ای و مشرف به دشت گنگاور ساخته شده‌است. آناهیتا فرشته و نگهبان آب و فراوانی و زیبایی و باروری در نزد ایرانیان دارای مقام بلند و ارجمندی بوده‌است. این بنا دارای ۲۲۰ متر درازا و ۲۱۰ متر پهنا و کلفتی دیوار محیطی آن به ۵/۱۸ متر می‌رسد.فراز این اثر تاریخی ردیفی از ستون‌های سنگی بر پا بوده که بلندای هر ستون ۵۴/۲ متر است. وردی بنا به وسیله پلکان دو طرفه در جبههٔ جنوبی تعبیه شده و در جبههٔ شمال خاوری پلکان یک طرفه راه دسترسی به این مکان را ممکن ساخته‌است. معدن سنگ چهل مران در ۲ کیلومتری باختر این بنا قرار دارد و اکنون سنگ‌های نیمه تراش میان ستون و سنگ‌های نما در سطوح معدن از همان زمان باقی مانده‌است. قدمت این بنا را به دورهٔ اشکانی و ساسانی نسبت داده، نشانه‌ها و واژه‌های دوره ساسانی بر روی سنگ‌ها حک گردیده‌است.سبک معماری بنا شیوه پارتی است

ادامه مطلب

تپه باباجان (دلفان)
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
تپه بابا جان
نامتپه بابا جان
کشور ایران
استاناستان لرستان
شهرستانشهرستان دلفان
اطلاعات اثر
کاربریتپه
اطلاعات ثبتی
شمارهٔ ثبت۴۱۶۱
تاریخ ثبت ملی۱۰ مهر ۱۳۸۰

تپه بابا جان مربوط به عصر برنز - عصر آهن است و در شهرستان دلفان، بخش مرکزی، روستای نور آباد واقع شده و این اثر در تاریخ ۱۰ مهر ۱۳۸۰ با شمارهٔ ثبت ۴۱۶۱ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است

 

 

باباجان

این محوطه باستانی، در پنج کیلومتر ی غرب نور آباد، مرکز شهرستان دلفان، و اقع شده و نخستین بار توسط گلر گاف مید، از دانشگاه لندن، در فاصله سال‌ها ی ۱۳۴۴تا ۱۳۴۷مورد کاوش قر ار گرفت که نتایج درخشانی از تاریخ این سرزمین کهن به دست آمد

این اثر ارزشمند تاریخی از یک تپه مرکزی و چندین تپه در غرب و شرق تشکیل شده که تاکنون تنها تپه مرکزی و شرقی آن مورد بررسی باستان شناسان قرار گرفته است.

ادامه مطلب

شیرواره نماد تعاون
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

 شیرواره یا واره کردن نوعی رسم اجتماعی - اقتصادی رایج بین روستائیان و عشایر مناطق مختلف ایران ز جمله مناطق غرب ایران
 است که در آن با اشتراک شیر تولید شده، امکان بهره وری بیشتر اقتصادی آن فراهم می شود. در این روش، عده ای از خانواده ها، بر اساس نظم و قراردادی معین شیر تولیدی خود را به نوبت به یکی از خانواده ها واگذار می کنند. به گروه تشکیل شده یک واره (varah) گفته می شود.
سابقه تاریخی:
پیش از اصلاحات ارضی شیرواره اهمیت زیادی داشته است. این مسئله به دلیل محدود بودن زمین و دامهای روستائیان نسبت به جمعیت آنها بوده است. در یک روستا گروه های 12-13 خانواده ای تشکیل می شد و حدود یکی دو ماه طول می کشید تا نوبت هریک از خانواده ها شود. پس از دوره اصلاحات ارضی به دلایل مختلفی شیرواره رونق سابق خود را از دست داد، از جمله:
از بین رفتن رسم اقتصادی دوپایی
. تبدیل علفزارها به مزارع دیم.
گرانی خوراک علوفه دام.
گرایش به پرواربندی دام 
. کمبود چوپان حرفه ای و افزایش دستمزد آنها
احسان ، آغاز کار است
براساس سنت قدیمی ، همه شیر جمع آوری شده در نخستین روز ، میان مستمندان و افراد نیازمند منطقه و روستاهای مجاور توزیع می شود و روز دوم زنان و مردان عشایر در مکان های مقدس و اماکن متبرکه جمع می شوند و شیر را به صورت شیربرنج در میان فقرا و نیازمندان توزیع می کنند. این شیر در بعضی از مناطق عشایری در اختیار متولی و خادم اماکن متبرکه قرار می گیرد تا با فروش شیر ، در آمد آن را برای تامین نیازهای امامزاده و مکان متبرکه هزینه کند. عشایر از روز سوم بر اساس تقسیم کار ، تولید محصولات لبنی خود را آغاز می کنند.این شیر را در میان خانواده های نیازمندی که می شناسیم ، توزیع می کنیم.
ادامه مطلب

غلامعلی خان بیرانوند
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

غلامعلی خان بیرانوند یکی از بزرگ‌ترین سران ایل بیرانوند در منطقه لرستان بود که در اواخر قاجار و اوائل پهلوی با تمرد از حکومت
 مرکزی، کنترل بخش‌های زیادی از ولایت لرستان را به دست گرفته بود. وی سرانجام با خیانت عده‌ای دستگیر و اعدام شد
  • زندگی
  • او در ایل بیرانوند متولد شد پدرش لطفعلی خان بیرانوند بود. غلامعلی خان دوبار ازدواج کرد. نام همسران او عجیده خانم دختر مهر علی خان دختر عموی خودش و آغا زیبا دختر نظر علی خان امیر اشرف بوده است. حاصل این ازدواجها چهار فرزند پسر بوده است که هر یک در رهبری ایل بیرانوند نقش داشته اند.این فرزندان عبارت‌انداز: یدالله خان بیرانوند، نصرت الله خان بیرانوند، غلامرضا خان بیرانوند و علی خان بیرانوند.

ادامه مطلب

هوشنگ اعظمی لرستانی
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )


هوشنگ اعظمی لرستانی (۱۳۱۵، خرم‌آباد - ۲۵ اردیبهشت ۱۳۵۵، لرستانپزشک لرستانی و از فعالان در جریان نهضت ملی

 شدن صنعت نفت بود.[نیازمند منبع] وی به دلیل عقاید ملی‌گرایانه و مخالفت با حکومت پهلوی بارها توسط سازمان ساواکدستگیر شد. هوشنگ اعظمی که از ایل بیرانوند است،[۱] سال ۱۳۵۵ در جریان درگیری مسلحانه با ماموران ساواک کشته شد.

هوشنگ اعظمی لرستانی
 
شناسنامه
نام کاملهوشنگ اعظمی لرستانی
معروف بههوشنگ اعظمی
زادروز۱۳۱۵
زادگاهخرم‌آباد،  ایران
تاریخ مرگ۲۵ اردیبهشت ۱۳۵۵
همسر(ان)فریده کمالوند
فرزندانشیرین اعظمی، بهرام اعظمی
خویشاوندان سرشناسسیامک اسدیان و نصیر شیرخانی
اطلاعات سیاسی
حزب سیاسیسازمان چریک‌های فدایی خلق ایران
فعالیت‌هافعال در جریان نهضت ملی شدن صنعت نفت و مبارزه مسلحانه باحکومت پهلوی

زندگی 

دکتر هوشنگ اعظمی در سال ۱۳۱۵ در خرم‌آباد متولد شد. در بدو تولدش، پدر او مرتضی اعظمی دستگیر و همراه تمام اعضای خانواده به خراسان تبعید شدند و در کلات نادری تحت نظر قرار گرفتند. در سال ۱۳۲۰، پس از تبعید رضا شاه، پدر هوشنگ اعظمی از زندان آزاد و همراه خانواده به لرستان بازگشتند.

هوشنگ اعظمی در سال‌های ۱۳۲۹ تا ۱۳۳۲ به مبارزه سیاسی روی آورد. درسال ۱۳۳۸ در دانشگاه پزشکی اصفهان مشغول تحصیل شد و همزمان به دانشکده افسری وارد شد که پس از یک سال به دلیل نداشتن صلاحیت، از دانشکده افسری اخراج شد. وی پس از موفقیت در اتمام دوره پزشکی به زادگاهش خرم‌آباد بازگشت و در این شهر نیز فعالیت‌های سیاسی خود را ادامه داد. هوشنگ اعظمی با گروهی از مبارزان مسلح در شهر خرم‌آباد همکاری می‌کرد.

ادامه مطلب

درویش‌رضا منظمی
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

درویش‌رضا منظمی

درویش‌رضا منظمی
تولدالشتر، استان لرستان
ملیتایرانی
ساز(ها)کمانچه

درویش‌رضا منظمی موسیقی‌دان و نوازنده کمانچه است.وی متولد شهر الشتر از توابع استان لرستان است.
وی با آموختن کمانچه در الشتر و ویولون در خرم آباد، توانست در رادیوی محلی لرستان به اجرای برنامه بپردازد. بعدها به مدت شش سال نزد حسین یاحقی موسیقی آموخت. از دیگر استادان وی به نورعلی برومند، علی اصغر بهاری و جواد معروفیمی‌توان اشاره کرد.
فعالیت حرفه‌ای را در گروه موسیقی شیدا و در کنار محمدرضا لطفی و ناصر فرهنگ‌فر شروع کرد.
استاد منظمی در حال حاضر عضو شورای عالی شعر و موسیقی و شورای قیمت گذاری مرکز موسیقی و سرود صدا و سیما می باشند
جهت دانلود اثار اینجا کلیک کنید
منابع
[

 
 


علی‌محمد کولیوند (فرج‌الهی)
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

علی‌محمد کولیوند (فرج‌الهی) معروف به "عَله" از مشاهیر لک الشتری و پسر رضاقلی برادرزاده مُلا محمدتقی است. وی شاعری

 ادیب و توانا بود، که خط شکسته نستعلیق را در نهایت شیوائی می‌نوشت و کلیه اسناد ملکی منطقه کولیوند و حتی الشتر (سال‌های1270تا 1324 خورشیدی) در هنگام خرید و فروش به خط و ربط او می‌باشد.

 علی‌محمد مردی نیک‌نفس و درویش مسلک بود که به مال دنیا دلبستگی نداشت، اگر به مجلسی می‌رفت و حرفی را خلاف واقع در حوزه ادبیات می‌شنید سخت بر آشفته می‌شد و تمام عمرش را به سرودن شعر، خوشنویسی و مکتب‌ داری گذراند و هنوز کسانی با عمر بیش از هفتاد و پنج سال در قید حیات هستند که افتخار شاگردیش را دارند.


یکی از شاگردانش که حدود 90 سال از عمرش می‌گذرد، درباره‌اش می‌گوید: هنگامی که رزم‌آرا فرمانده تیپ مستقل لرستان در سال1312 خورشیدی شد از طوایف لرستان بازدید می‌کرد، وقتی وارد روستای اصلانشاه مرکز طایفه کولیوند ‌شد بزرگان طایفه از علی‌محمد ‌خواستند چند بیتی اشعار بسراید، این حرف به مذاق رزم‌آرا خوش نیامد و گفت " اگر از چرت و پرت‌های دلفان است نمی‌خواهم". علی‌محمد از این حرف برآشفت و فی‌البداهه شعری را ‌سرود که باعث حیرت رزم‌آرا شد و بلافاصله رزم‌آرا گفت: "او حافظ لرستان است و جایش این‌جا نیست". بعد از این واقعه به او پیشنهاد منشی ستاد تیپ مستقل لرستان را داد.

از آن‌جائی که علی‌محمد به مناصب دنیوی اعتنایی نداشت این پیشنهاد را رد می‌کند و می‌گوید: "من لب جوی سیل یارولی را با تمام مناصب رزم‌آرا عوض نمی‌کنم".

ادامه مطلب

حضرت آیت الله حاج شیخ فرج‌الله كاظمی
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

شرح حال عالم ربانی حضرت آیت الله حاج شیخ فرج‌الله كاظمی

شرح حال عالم ربانی فقیه اهل بیت عصمت و طهارت حاج شیخ فرج‌الله كاظمی والد مکرم حضرت حجت الاسلام والمسلمین حاج شیخ علی آل کاظمی.

عالم ربانی مرحوم شیخ فرج‌الله كاظمی كه در عصر خود منشأ خدمات فرهنگی و مبارزات سیاسی مهمی بود از مفاخر علمی و رجال سیاسی و مبارز كشور بود كه از خود آثار تربیتی, اجتماعی و سیاسی چشمگیری بجای گذاشته است.

وی به سال 1296 قمری در روستای گلباغی از توابع نورآباد لرستان چشم به جهان گشود و در سال 1381 قمری مطابق با 24/12/1341 شمسی یك هفته قبل از حادثه مدرسه فیضیه در كربلای معلی رحلت نموده و در وادی السلام نجف اشرف دفن گردیده است.

مهاجرت به سوی خدا:

مرحوم آیت‌الله كاظمی در سن 18 سالگی بوسیله یك روحانی وارسته كه در مسیر بازگشت از سفر عتبات عالیات میهمان خانواده ایشان می‌شود تشویق به تحصیل علوم دینی شد مطالعه كتاب اخلاقی «معراج السعاده» مرحوم نراقی در وی تحول معنوی خاصی به وجود آورده و علی‌رغم مخالفت شدید خانواده‌اش تصمیم مهاجرت به سوی نجف اشرف گرفت و روستای گلباغی را به سمت شهرستان هرسین ترك كرد‏, پس از اطلاع خانواده از فرار وی چند سواره مسلح از طرف پدر بزرگش مرحوم نقی اعزام شده پس از جستجو او را در هرسین دستگیر و كت بسته در زیر زمین منزل جایی كه اشرار و مقصران را زندانی می‌كرده‌اند به غل و زنجیر می‌كشند.

پس از آزاد شدن توسط مادرش مجدداً اقدام به فرار نموده و از بیراهه و كوه به طرف هرسین و سپس به كرمانشاه می‌رود و با تراشیدن زلف‌های حنایی و كندن شال و ستره‌های محلی و پوشیدن یك قبای طلبگی قیافه طلبگی و سر وضع خود را كاملاً تغییر داده, برای تهیه خرج سفر و مسافرت به عتبات عالیات همراه كاروان‌ها, در محل علافخانه كرمانشاه به كارگری می‌پردازد.

یكی از روزها كه مشغول لابروبی نهری در علافخانه است كه معمولا جوانان شهرستان‌ها و روستاهای مجاور جویای كار به آنجا مراجعه می‌كنند, می‌بینند باز هم چند نفر اسب سوار مسلح آمده‌اند و در جستجوی او هستند, مرحوم آیت‌الله كاظمی نقل می‌كند با دیدن جوانان فامیل و اسب و زین‌های مرتب و سلاح و قطار و شال و ستره‌های آنان یاد وطن كرده اشك در چشمانم حلقه زد, ولی با خود گفتم اگر سر در منجلاب نهر علافخانه فرو كنم بهتر است كه دوباره به زندگی جاهلی پر ماجرا و قتل و غارت عشایر منطقه بر گردم و لذا خود را از آنان پنهان كردم و نتوانستند مرا پیدا كنند.

ادامه مطلب

علی آل‌كاظمی
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

زندگی نامه و سوابق مبارزاتی حجت‌الاسلام علی آل‌ کاظمی

بیوگرافی:


حجت‌الاسلام‌والمسلمین شیخ علی آل‌كاظمی فرزند مرحوم آیت‌الله حاج شیخ فرج‌الله كاظمی در سال 1325 هجری شمسی در شهرستان هرسین متولد شد و پس از گذراندن تحصیلات ابتدائی در مكتب‌خانه مرحوم شیخ حسن معلم,‌ در محضر مرحوم آیت‌الله والد به فراگرفتن صرف و نحو پرداخت و پس از یك سال تحصیل در حوزه علیمه كرمانشاه و یك سال در حوزه علیمه خرم‌آباد سال 1339 شمسی به حوزه علمیه قم مهاجرت نمود.( پیوست یک )

ادبیات را در محضر اساتید معروف آن زمان آیت‌الله آدینه وند و آیت‌الله فشاركی به پایان رساند سپس دروس فقه و اصول سطح را در محضر اساتید خود آیت‌الله صلواتی, آیت‌الله خزعلی, آیت‌الله سلطانی و آیت‌الله‌العظمی فاضل لنكرانی(ره) به پایان رساند و مدت شش سال در درس خارج فقه و اصول آیات عظام مرعشی نجفی, موسوی گلپایگانی و اراكی شركت نمود.( پیوست دو )

در سال 1345 پس از گذراندن یك دوره مباحث فقهی در محضر مرحوم آیت‌الله العظمی گلپایگانی(ره) با نوشتن رساله فقهی از تقریرات درس خارج ایشان به دریافت جایزه و تشویق از استاد خود نائل گردید.

سوابق مبارزاتی قبل از انقلاب

حجت‌الاسلام‌والمسلمین آل‌كاظمی از همان ابتدای شروع نهضت امام خمینی(ره) در حوزه علمیه قم پا به پای دیگر فضلا و روحانیون مبارز در این نهضت مقدس شركت نموده كه فهرست وار به گوشه‌ای از فعالیت‌های قبل از انقلاب اشاره می‌شود:

تنظیم و امضاء گرفتن و چاپ بیانیه‌های فضلا و مدرسین حوزه علمیه قم

1- تهیه و تنظیم بیانیه‌های فضلاء و مدرسین حوزه علمیه قم و گرفتن امضاء و چاپ و تكثیر آنها كه بسیاری از این بیانیه‌ها در كتاب بررسی و تحلیل نهضت امام خمینی(ره) تألیف سید حمید روحانی چاپ شده است و امضای (علی كاظمی) در صفحات «876,884,888,902» این بیانیه‌ها وجود دارد.

وی در روزهای آغاز نهضت‏, خدمت امام خمینی(ره) می‌رسند و امام از ایشان می‌خواهند كه از علمای شهرستان‌ها بخواهید تا از نهضت اسلامی اعلام پشتیبانی كنند.

بدنبال این رهنمود به كرمانشاه, رفته جریان نهضت اسلامی امام را برای مرحوم آیت‌الله والد خود تشریح می‌كند و اظهار می‌دارد, امام از علمای بلاد استمداد كرده حمایت و اعلام پشتیبانی خواسته‌اند, مرحوم آیت‌الله كاظمی كه تازگی از بیمارستان به منزل آمده كسالت قلبی داشتند و بستگانش هر نوع خبر ناراحت كننده‌ای از حوادث قم را از ایشان پنهان كرده‌اند.

با شنیدن حوادث قم و آغاز نهضت اسلامی آهی از نهاد بركشیده و گفت: حیف كه من در این شرائط و كسالت بسر می‌برم, قلم و كاغذ خواست و متن تلگرافی مبنی بر اعلام حمایت از نهضت اسلامی و محكومیت رژیم و اعلام حمایت عشایر لرستان از مراجع تقلید قم و نهضت اسلامی تهیه و امضاء نمودند.

ادامه مطلب

ملا پریشان
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

آب و خاک این مرز و بوم بزرگان بی‌شماری را در دامان خود، پرورده است که حصار فراموشی بر اثر مرور زمان، بسیاری از آنان را فرو

 گرفته است. معرفی و شناساندن این بزرگان چه در سطح جهانی و چه در سطح کشور و منطقه، وظیفه‌ای است همگانی و بر هر فرد دوستدار فرهنگ، لازم و واجب است که به سهم خود، جهت معرفی آن‌ها تلاش نماید. در این راستا، به معرفی ملاپریشان، شاعر عارف و دانشمند لرستانی ‌پرداخته می‌شود:.

 

از نام، نسب، زادگاه، مدفن، فرزندان و نحوه‌ی زندگی ملاپریشان، اطلاع چندانی در دست نیست. فقط مرحوم اسفندیار غضنفری(1) جامع دیوان ملاپریشان، در خاتمه‌ی دیوان ملا، ضمن آوردن یک قطعه از اشعار وی، اظهار می‌دارد که در دست‌نوشته‌ای که به دستش رسیده، نویسنده در آن، نام ملا را» محمود« دانسته است که معلوم نیست این دست‌نوشته از کیست و متعلق به چه زمانی است و آیا سندیت دارد یا نه؟ به هر صورت، در احوال و زندگی ملاپریشان، جز این نمی‌توان گفت که وی را »ملاپریشان« می‌گفته‌اند و در شعر، پریشان تخلص می‌کرده و از علمای نیمه‌ی دوم قرن هشتم و احیاناً اوایل قرن نهم بوده است این هم، از آن‌جا استنباط می‌شود که خود ملا، در مطاوی اشعارش اظهار می‌دارد که با شیخ رجب برسی، شارح کتاب »مشارق‌الانوار و مشرق‌الاذکار« معاصر بوده و با وی هم‌کاری و مباحثه‌ی علمی داشته است که خود را نیز بر وی برتری می‌دهد و مدعی است که شیخ برسی فقط در یک رشته، تبحر داشته و در بند بیست و سوم» پریشان نامه« که در مورد عجز ملا رجب برسی است، می‌گوید:

ادامه مطلب

درمان گری اساطیری در لکستان
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
مقاله حاضر حاصل پژوهشی میدانی – اسنادی است که در استان لرستان ،پیرامون طب سنتی و ریشه های اساطیری آن صورت
 گرفته است. با در نظر گرفتن این اصل که اساطیر باور های کهن مبتنی بر اعتقادات دینی اند،

لزام و فشار عناصر قدسی بر رویکردهای فردی و شکل گیری و تداوم صورت هایی از اندیشه های اسطوره محور را می توان در تک تک اجزاء و اعمال باورمندان مشاهده کرد که گاه این باورمندان ریشه های ذهنی اعمال عینی خود را نمی شناسند. هدف از این پژوهش تفکیک روش های درمان سنتی بر اساس باورهای اساطیری است که در پس آن ها قرار دارد.رویکرد روش شناختی در این مطالعه انسانشناختی بوده، به این معنا که با استفاده از روش های کیفی و ژرفایی و همچنین مطالعات اسنادی ،روش های مختلف درمان در طب سنتی منطقه مورد مطالعه قرار گرفته است. در این پژوهش بیش از 30 بیماری و درمان های محلی در استان لرستان با توجه به اطلاعات به دست آمده از درمانگران محلی،دسته بندی و ریشه شناسی شده است. این دسته بندی و ریشه شناسی با توجه به اساطیر ایران باستان و کتب مذهبی زرتشتی از جمله اوستا،وندیداد و بندهش انجام شده است.نتایج پژوهش نشان داد در درجه اول درمانگران سنتی لرستان به دو دسته تقسیم میشوند: یک درمانگرانی با وجهه شمنیستی که توانایی ویژه (بهره) برای درمان بیماری دارند و دو گروهی که از طریق آموزش به درمان می پردازند. در درجه دوم : بیماری ها دارای یک منشاء غیر قدسی اند که از طریق  عوامل شر به فرد منتقل می شوند، یا افراد در اثر انجام دادن عملی یا انجام ندادن آن دچار بیماری می شوند.در درجه سوم نیز نتایج  پژوهش نشان داد، شیوه های درمان رایج در این استان در سه دسته قابل دسته بندی است،یک درمان هایی که موارد مشابه آن در اساطیر و کتب مذهبی وجود دارد. دو درمان هایی که به اندیشه ها و باورهای پیش زرتشتی بر می گردد. سه درمان هایی که جنبه تجربی یا علمی  داشته و هیچ مبنای اساطیری ندارند.

ادامه مطلب

طب و درمان عامیانه در بین قوم لك
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
مقدمه

لكها قومی هستند كه در شمال غربی و غرب استان لرستان ساكنند و دارای پیوستگی قومی و جغرافیایی خاصی هستند كه آنها را

 از كردها و لرها متمایز می كند. منطقه محل سكونت و زندگی لكها از مناطق باستانی لرستان است و آثار باستانی به دست آمده از ایـن مناطق، دلیلی بر قدمت و پیشینه تاریخی این مناطق است. زبان آنها لكی است كه خود زبان واحد و مستقلی است و اساساً بـا لـری و كردی تفاوت بسیار دارد و دارای آثار مكتوب فراوانی است كه فولكلور این قوم اصیل، به طور كلی در آنها باز نموده شده است.

تا چند دهه پیش ـ بعضاً امروز هم ـ چون نه علم پزشكی پیشرفت امروزی را پیدا كرده بود و نه تشكیلات و تجهیزات وزارت بهداشت در این حد گسترش داشت؛ بخصوص در مناطق محروم و دورافتادهای چون لرستان و ایلام و غیره كه از كمترین امكانات بهداشتی، پزشـك و دارو برخوردار بودند، مردم برای معالجه بیماری خود و خانواده شان به انواع راههای پیشگیری و درمان متوسل می شدند.

پـزشـك ایـن مردم اغلب پیرزنان و پیرمردان دنیادیده و سرد و گرم روزگار چشیده بودند، و داروی آنها اغلب تركیبات گیاهی بود. آنان به مصداق مثل عمده دردها و ناخوشیها را در گذران ایام تجربه كرده، علائم و عوارض و شیوه درمان آنها را به خوبی ( 1) لكی « كار ارسر هتی، حكیمه» میدانستند . اگر چه در نقاط مختلف ایران این شیوه طبابت و درمان حاكم بود و علاوه بر معالجان، عطاران و داروفروشان با دایركردن دكههای عطاری همه گونه داروهای گیاهی و غیرگیاهی را نظیر عناب، پرسیاوش، ریشه كاسنی، قدومه، گل گاوزبان، گل ختمی، ریشه خـتـمـی، ترنجبین، هفت ترشی، بارهنگ، به دانه، نشاسته، گل نیلوفر، گل پنیرك، قرص خرچنگ، گاودارو، كوهان شتر، عرق بید، عرق كاسنـی و طب و درمان عامیانه در بین قوم لك *

دكتر علی عباس رضایی نور آبادی استاد یار دانشگاه لرستان *

1ـ kar ar sar hati hakimah 

 

ادامه مطلب

سورنا
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

 

 سرنا (یا سورْنا) نام ساز بادی باستانی ایرانی است که از چوب ساخته می‌شود.سُرنا و کَرنا هر دو به معنی بوق  

می‌باشند. در اصل در میان اقوامی که زبان هندواروپائی اولیه را صحبت می‌کردند این ساز به علت اینکه از شاخ حیوانات ساخته می‌شد به این اسم نامیده شده.البته سُرنای کنونی به مراتب از بوقهای شاخی اولیه پیشرفته تر است، ولی عضوی از خانواده سازهای بادی یا بوقی به شمار می‌آید.

ادامه مطلب
دسته بندی: آهنگ وموسیقی لکی ,

بازی شاوزیر
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
وسیله بازی یک قوطی کبریت و تعداد ان می تواند بین ۵ تا ۱۰ نفر باشد. اضلاع مختلف قوطی کبریت را قبل از بازی علامت به ترتیب زیر می گذارند. دو طرف گوگردی را یکی علامت شاه و طرف دیگر را برای وزیر علامت می زنند. ضلعی که مارک کارخانه را دارد علامت دزد و پشت ان را بیکاره می گذارند . یک طرف عمودی قوطی کبریت را علامت هفت سال شاه و طرف دیگر را علامت هفت سال وزیر می گذارند. همه بازیکنان بصورت دایره دور هم روی زمین می نشینند و به ترتیب قوطی کبریت را بهوا پرتاب می کنند . هر چه روی زمین امد سرنوشت فرد پرتاب کننده را تعیین می کند. قبل از مشخص شدن پادشاه اگر کسی وزیر شد قبول نیست . پس از تعیین شاه و وزیر افراد دیگر کبریت را بنوبت به هوا پرتاب می کنندتا بازی ادامه یابد کسی که دزد شود فورا وزیر او را دستگیر نموده و شاه دستور مجازات دزد را معین می کند


بازی دویزون
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
بازیکنان این بازی دو نفرند که ابتدا مربعی روی زمین یا کاغذ رسم می کنند و در داخل مربع بزرگ دو مربع دیگر می کشند.از گوشه مربع وسط به گوشه مربع آخر وصل می کنند و هر نفر در قسمت خود در ۶ محل تقاطع خطوط.چوب کبریت یا ریگی می گذارد تا مانع پیروزی حریف مقابل گردد.در صورتی که سه عدد از مهره های حریف ردیف شد برنده است


بازی کلاورونکی
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
کلورونکی یکی از محبوبترین بازی های محلی است که تعداد بازیکنان آن بایستی حتما جفت باشند.مثلا دو دسته ۶ نفری که جمعا ۱۲ نفر شوند. در گروه اول که هر نفر کلاهی بسر دارد (یا اگر کلاهی در دسترس نباشد با دستمال چهار گوشی که ۴ گوشه اش را گره زده اند و بر سر می گذارند کلاهی درست می کنند) افراد بشکل دایره وار چهار دست و پا روی زمین می نشینند. دسته ۶ نفری ایستاده بنای حمله به دسته نشسته را می گذارد تا کلاه آنها را بربایند و متقابلا دسته نشسته نیز به حالت دفاعی در آمده و سعی می کنند با زدن قو (Qowo به معنی قوزک پا) از خود دفاع کنند.
اگر یکی از ۶ نفر دسته نشسته موفق شد با پا به یکی از افراد ایستاده بزند، دسته ایستاده بازی را باخته و بایستی بجای گروه نشسته روی زمین قرار گیرند. در صورتی که یکی از گروه ایستاده ، موفق به ربودن کلاه رقیب شود ،با قدم های بلند دوان دوان از میدان بازی دور می شود تا کلاه را به دالگه (مکانی دورتر از بازی که افراد قبل از شروع بازی بین خود مشخص و تعیین می کنند.این مکان می تواند درخت، چوب یا سنگ بزرگی نزدیک زمین بازی باشد) بزند.
اگر شخص رباینده کلاه موفق شود آن را به دالگه برساند، افراد گروه ایستاده بازی رابرده اند و دوباره گروه نشسته روی زمین باقی خواهند ماند.اگر فردی که کلاهش را ربوده اند موفق شود کلاه خود را از رباینده پس بگیرد ،دو گروه جای خود را با یکدیگر عوض می کنند.


بازی اچل مچلو ،گله حالو مرده ره،کی می چرو
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
 بازی ۲۰ نفره اجرا می شود و در آن ابتدا بازکنان پشت سر هم صفی را تشکیل می دهند و یک نفر را بعنوان سر دسته انتخاب می نمایند. سردسته سنگی را در کف دست افراد می گذارد. کسی که در بغل دست فردی که سر دسته ، سنگ کف دستش نهاده است باشد،باید زود متوجه شده به محض حرکت او با پا از پشت به او بزند . در این موقع آن فرد مجبور است سنگ را به سر دسته برساند تا سردسته نیز این سنگ را در کف دست بازیکن دیگری بگذارد.
هرگاه هنگام گذاشتن سنگ در کف دست یکی از بازیکنان ، نفر بغل دستی او متوجه این کار نشود ، شخص سنگ را برداشته و فرار می کند و این بار بازیکن بغل دست او باید بدنبال او دویده و سنگ را از دستش بگیرد. اگر شخص سنگ بدست بتواند فرار کند و خود را به مقصد یعنی دالگه (محلی که قبل از شروع بازی بعنوان محل مورد قرار داد انتخاب می شود) برساند، شخص تعقیب کننده او را بایستی بر کول خود سوار نموده و تا محل قرار گرفتن صف بازیکنان سواری دهد.
در صورتی که شخص تعقیب کننده موفق به گرفتن سنگ شود ، آن دیگری او را بر دوش خود سوار نموده و به صف بازیکنان می رساند و بازی به همین ترتیب تا به آخر ادامه می یابد.


زور وصافونه
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
- زور وصافونه کشتی لری «زور و صافونه» مثل کشتی فرنگی است و ازکمر به بالا باید مورد استفاده قرار گیرد و گرفتن پای حریف مجاز نیست . دو کشتی گیر بصورت آزادانه روبه روی یکدیگر قرار می گیرند. مقررات این کشتی همانند مقررات کشتی پهلوانی و زورخانه ای است . چنان چه کسی بتواند حریف خود را داخل گود بلند کند و بالای گود قرار دهد و یا حریف را روی دست بلند کند و یا یک زانوی حریف را با کف گود آشنا سازد پایان مسابقه اعلام و نفر برنده تعیین می شود. مشابه کشتی زور وصافونه در سیستان و بلوچستان به نام « کج گردان» و در میان ایل بختیاری به « گوشیل» معروف است


بازی محلی چزون
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )
بازی محلی چزون یکی از بازیهای محلی استان لرستان است.این بازی یک بازی بسیار ساده است که با دو قطعه سنگ به نام پلان و یک قطعه سنگ به نام چز انجام می شود. هر کدام از شرکت کنندگان در مسابقه سنگ ها را به سمت چز پرتاب می کنند و فاصله هر کدام از پلانها به چز نزدیک باشد فرد پرتاب کننده شروع کننده بازی خواهد بود. در حین پرتاب باید مراقب باشند که پلان به چز برخورد نکند. شروع کننده بازی با پلان خود به چز ضربه می زند. به هر میزان که چز حرکت کند و به ازاء هر کف پا امتیاز دریافت خواهد کرد


ویژگی های فرهنگی درلکستان و لرستان
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

داب و رسوم مردم 

اقوام و طوایفی که در ایران زندگی می کنند، در عین تنوع آداب و رسوم، دارای وحدت، انسجام و یکپارچگی هستند. هر یک از این اقوام ضمن متجلّی کردن هنر، فرهنگ و تمدن این سرزمین، ویژگی های خاص خود را دارند که آنها را از دیگران متمایز کرده و به آنان هویت خاصی بخشیده است. فرهنگ قوم لر یکی از بارزترین و اصیل ترین بخش ها از گنجینهٔ فرهنگ ایرانی به شمار می رود. مردم لرستان در مناطق مختلف به لحاظ گویش، شرایط جغرافیایی و دیگر شرایط، خصوصیات فرهنگی خاص خود را یافته اند. لرستان از نظر دیرینه شناسی و پژوهش های باستان شناسی، یکی از کهن ترین پایگاه های زیستی و آفرین ش های فرهنگی در جهان است و آثاری که از عصر پارینه سنگی تا دورهٔ نوسنگی به دست آمده است. گواه این امر می باشد.

زبان و گویش 
زبان مهم ترین وسیلهٔ ارتباط اجتماعی انسان ها، عامل مهم انتقال فرهنگ و یکی از مرزهایی است که در درون آن، یک هویت گروهی شکل می گیرد. هم چنین زبان، بارزترین ویژگی هویّت قومی و فرهنگی در میان جوامع انسانی است. هر زبان دارای گویش های مختلف است و هر گویش نیز می تواند دارای لهجه های گوناگون باشد. البته این تقسیم بندی ها گاه از حوزهٔ جغرافیایی فراتر می رود و تا حد یک فرهنگ و قوم گسترش می یابد.
لرستان را از نظر گویش به چهار منطقهٔ مجزّا می توان تقسیم کرد:

ادامه مطلب

دال پلان
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

دال پلان: بازی محلی لکی با قابلیت جهانی شدن
دال پلان (Daal palaan) نام یکی از بازی های سنتی و محلی مناطق لک نشین غرب کشور، لکستان است. این بازی در برخی مناطق لر و کردنشین همسایه لکستان نیز وجود دارد. این بازی که پلان (Palaan)، دال پلو (Daal palo)، دال پل (Daal pal) و دال پران (Daal parraan) نیز نامیده میشود شبیه به بازی دارت و بولینگ اروپایی است و در آن رقابت بین دو تیم بر سر هدف قرار دادن اهدافی سنگی است.


 در این بازی در هر یک از دو سوی میدان (زمین بازی معمولا  زمین خاکی و هموار و فضای آزاد است که در آن تکه های سنگ یافت شود) تعداد 3 هدف سنگی که دال (Daal) نامیده میشوند پشت سر هم و در راستای یک خط مستقیم قرار داده میشود. در فرهنگ و واژه نامه لکی کیان از دال را به صورت "هدف در بازی محلی دال پلو، سنگی که به عنوان هدف قرار میدهند، سنگ سیبل در بازی دال پلو" معنی کرده است. دال ها را بصورت عمودی در یک خط مستقیم در زمین فرو می‌کنند که راست بایستند. فاصله بین هر کدام از دال ها در یک سوی میدان حدود 1 متر و فاصله بین دو سوی میدان حدود 10 متر یا بیشتر است. این اهداف سنگی (دال ها) معمولا لاشه سنگهایی با اندازه تقریبی 20 در 20 سانتی متر است.

ادامه مطلب

لک میر
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )


شاعر معاصر لک(لک میر)


کیومرث امیری کله جوبی را بیشتر با تخلصِ معروفش «لک امیر» می شناسند،

 

شاعری شیرین کلام که آوازه ی دکلمه های زیبا و دلنشین «لکی» اش مدتی است دیار مادری اش (منطقه ی لکستان) را درنوردیده، و


 حال مخاطبانی به وسعت گستره ی فرهنگی ایران زمین پیدا کرده است. کلمات و واژه های او هر چند برگرفته از گویش «لکی» است، ولی او با بهره گیری از همین گویش محلی به توصیف مفاهیم ملی و اسطوره ای نام آشنایی همچون: «ایران»، «زرتشت»، «کوروش»، «بیستون»، «رستم» و «سیاوش» پرداخته است و شاید همین نکته نقطه ی تمایز او با دیگر قوم گراها باشد. «لک امیر» سخت دلبسته ی تاریخ و فرهنگِ قوم و دیار خویش است و باعشق، سخن از آن ها می گوید، اما در این راه نه تنها ره به افراط نبرده و چنگی بر صورت ملیت خویش نکشیده، بلکه روی ماه هویت ایرانی خویش را نیز بوسیده است. اشعار «لک امیر» بسیار حماسی و غرور انگیزند و واژه هایش، شور و حال سرزمین بکر و افسانه ای «لکستان» را دارند، واژه هایی اصیل و ناب که با کمک آن ها فراز و نشیب های تاریخ و فرهنگ ایران زمین را به زیبایی هرچه تمام به نظم کشیده است.

 این نویسنده و شاعر «لک زبان» با کارهای خود تلاش کرده علایق بومی و محلی «لک» ها را تبدیل به دغدغه هایی ملی کند و در این راه به موفقیت هایی نیز دست پیدا کرده است. «لک امیر» در یک نگاه «لک امیر» متولد نوزدهم شهریور ماه سال 1338 در روستای «کُله جوب» از توابع بخش «سرفیروزآباد» کرمانشاه است. پدرش از طایفه ی «پیره وند» است، طایفه ای که زیستگاه سنتی آن بیشتر در منطقه هلیلان است.

باتشکر ازگرداورنده مطلب اقای مهدی کرمی جهت همکاری و ترویج فرهنگ لکی

 

 



دهل
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

 

ساز کوبه ای است که ساز یا سرنا را همراهی می کند و دارای دو پوست است که رویه ی آن از پوست بز برای ضربه های گرز مقاوم تر است،انداخته می شود و پوست

 زیر

 که (ترکه taraka ) خور است از پوست میش است. گاهی اگر کسی در رودی غرق می شد و جسدش یافت نمی شد ، در کنار آب تا مسافتی ، یک یا چند نفر دهل ها را به صدا در می اوردند تا شاید با صدای دهل جسد روی آب بیاید. ظاهرا ضربه های دهل ر آب رود ارتعاش ایجاد می کرده و گاه اتفاق می افتاد که به وسیله ی موج صدای دهل و ایجاد ارتعاش اگر جسد به جایی گیر کرده بود رها می شد و به روی آب می آمد


دسته بندی: آهنگ وموسیقی لکی ,

موسیقی لری ولکی
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

موسیقی لری از سرچشمه‌های موسیقی «ردیف» و ردیف‌نوازی است که بخش مهم آن از طریق کمانچه و کمانچهنوازی محلی در موسیقی رسمی ایران (ردیف) نیز تأثیر

 گذاشته است. موسیقی محلی لرستان چندان ناشناخته نیست؛ ولی برخلاف بسیاری از موسیقی‌های نواحی دیگر ایران، از حیث مقامات محدود است و معمولاً در «دستگاه ماهور» اجرا می‌شود.

 

 

موسیقی لری از سرچشمه‌های موسیقی «ردیف» و ردیف‌نوازی است که بخش مهم آن از طریق کمانچه و کمانچهنوازی محلی در موسیقی رسمی ایران (ردیف) نیز تأثیر گذاشته است. موسیقی محلی لرستان چندان ناشناخته نیست؛ ولی برخلاف بسیاری از موسیقی‌های نواحی دیگر ایران، از حیث مقامات محدود است و معمولاً در «دستگاه ماهور» اجرا می‌شود.

 

موسیقی لرستان به چهار بخش : موسیقی کار، موسیقی مراسم، موسیقی عروسی و موسیقی ترانه‌های روز تقسیم شده است. ترانه‌های لری با همهٔ‌ پیوندی که با ریشهٔ‌ زبان فارسی دارند، ‌برای همهٔ فارسی‌زبانان قابل فهم نیستند. این موسیقی، ‌از لحاظ اجرایی، ظریف و پیچیده است. غنای کلامی فراوان دارد و مهم‌تر از همه، ‌از روحیهٔ سلحشوری و حماسی برخوردار است. مهم‌ترین ترانه‌هایی که در استان لرستان خوانده می‌شود عبارتند از :

ادامه مطلب
دسته بندی: آهنگ وموسیقی لکی ,

دانلود اهنگ لکی ولری
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

دانلود سه آهنگ لکی از استاد مومن علی جوزی پور(مومه رقاص)

برای دانلود بر روی اسم آهنگ ها کلیک کنید

علی هنا

خوشمه چته مای

شیرینه سوزه

دانلود آهنگ شاد لرزان با صدای استا حشمت الله رجب زاده

دانلود آهنگ بزران با صدای جاویدان استاد فرج علیپور

دانلود آهنگ هه لاو

ادامه مطلب
دسته بندی: آهنگ وموسیقی لکی ,

لرزانه
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

لرزانه

دم قن دنون قن لو شكرینم بوش وه دوسکم بای وه سرینم

ای دوستی كه دهانت و دندانت مثل قند است و لبت مثل شكر شیرین است، به دوستم بگو بیاید و سری به من بزند

وی وی لرزانه، گیانم لرزانه ایمشو عروسی بالابرزانه وای وای در حال لرزش(رقص) است و اون كی می رقصد جان من است، امشب عروسی دختران بلند بالاست

ادامه مطلب
دسته بندی: آهنگ وموسیقی لکی ,

گستردگی جغرافیایی قوم لک
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

بررسی و نوشتن داستان چگونگی پراکنده شدن این قوم نیازمند پژوهشی میدانی و تحقیقی کامل و مفصل است. پژوهشی در این حد نیز

 نیازمند کار گروهی و حمایت های مادی و معنوی دولت است و در غیر این صورت نمی توان انتظار نتایجی مطلوب را در این زمینه داشت.

زیستگاه تاریخیاین قوم مناطق بین استان های همدان، کرمانشاه، ایلام ولرستان بوده و به "لکستان" معروف است. نام "قوم لک" در گذشته های بسیار دور نیز دیده می شود و به دلایلی از جمله فعالیت هایشان بر ضد حکومت های گذشته، تحرکات آنها در مناطق اطراف "لکستان"، دامداری، تغییر و تحولات حکومتی در مناطق وسیعی پراکنده شده اند، همچنین به وسیله حکومت عثمانی و سلسله های حاکم بر ایران و به ویژه حکومت های صفویه و قاجاریه بسیاری از آنها آواره شده اند.از جمله گروهی که ساکن شمال ایران هستند و به کردهای تبعیدی معروفند و گروهی دیگر که توسط عثمانیها به اطراف آنکارا(شهر هایمانا یا هیمنا) کوچانده شدند به لکهای "شیخ بزینی" یا کردهای هیمنه‌ای معروفند که هنوز فرهنگ و هویت خود را کمابیش حفظ کرده‌اند

ادامه مطلب

استاد رحمانپور
ارسال شده توسط gandomban . | ( نظرات )

ایرج رحمانپور متولد شهر کوهدشت در غرب استان لرستان می‌باشد. او در دهه ۵۰ شمسی کار خود را در زمینه شهر، فیلمنامه‌نویسی،

 مقالات پژوهشی و زمینه زبانشناسی آغاز کرد. آثار رحمانپور شامل لری بختیاری نیز می‌باشد که بیشتر در زمینه شعر و موسیقی است. رحمانپور از سوگ سروده‌های بومی به ویژه "هوره" بهره می‌برد.

 

 از آثار وی می‌توان به اینه اشک، گل آتش، سفر امید، هنا یا هچایه (به معنی گفتگو)، ستین اشکسه و بهار باد اشاره کرد مردم لر ایرج رحمانپور را بیشتر به عنوان شاعر غمگین ترانه‌های ایل می‌شناسند. کتابی نیز از اشعار او با عنوان «دسمه» بیر یا دستم را بگیر چاپ شده و نیز برخی شعرهای وی در نشریاتی از جمله نشریهٔ پایاب در سال ۱۳۸۲ منتشر شده است.

 

مجموعهٔ کامل اشعار لری و لکی وی در کتابی با عنوان «تو را می‌نویسم، سرزمینم» توسط سهراب آزادی گردآوری و به همراه ترجمهٔ فارسی منتشر شده است.

 

شعر زیر در وصف ایرج رحمانپور سروده شده است.

 

شکسته در هجوم میله‌های شب برای مان بخوان               غریب، زخم‌دار، مبتلای شب برای مان بخوان

 

بیا دوباره از کلیمه‌های زخمی سیاه مال نو                   و سیت بیارمی در انحنای شب برای مان بخوان

 

بیا که ایل روی دست این شب بلند مانده است                 بیا و تا سپیده پا به پای شب برای مان بخوانجهت


جهت دانلود اثار اینجا کلیک کنید





 
لطفا در نظرسنجی شرکت کنید.
سوال: پیشرفته ترین شهرستان مننطقه لکستان کدام شهرستان میباشد؟ (فرهنگی،اقتصادی،علمی ،ساختار شهری و... )







وب سایت رسمی از گندمبان تا لکستان

آمار واطلاعات سایت
محل درج تبلیغات

وب سایت رسمی از گندمبان تا لکستان

وب سایت رسمی از گندمبان تا لکستان

کانون تبادل افکار مردم لک زبان

اخبار و روزنامه های امروز
پر بازدیدترین مطالب سایت

کد پربازدیدترین

نظرسنجی واشتراک گذاری

پشتیبانی

تصویر ثابت